第三版序 

二十多年前出版的《法治论》(1989) 和《赢得神圣——权利及其救济通论》(1993)两书，是作者感知20 世纪末的中国历史将跨入法治与权利时代的理论产品。后一书，当年取名《赢得神圣》，意即权利对于每个人来说都是神圣的，每个人也会因拥有不容侵犯的权利而神圣。 

自20世纪90年代以来，缘于时代的风云际会与法学界的奋发进取，“法治”与“权利” （包括人权）的研究，理所当然地成为当代中国法学中无可争议的“显学”。且不论种种汉译的法治与权利著作屡次三番出版，即就汉语法学（借自许章润）者的法治理论之探讨和权 利学说之求索而言，更呈现出前所未见的“ 井喷”局面。 

在法治问题上，汉语法学者对法治概念的界说，法治国家、法治政府与法治社会的分梳， 法治原则与标准的厘定，法治价值的证成，法治意义的阐发，法治类型与形态的勾画，法治框架与法律体系的设计，法治与社会结构、市场经济之关系的把捉，法治与民主政治之关系的解析， 法治文化传统与本土资源的挖掘，中国法治模式与道路的系的解析，法治文化传统与本土资源的挖掘， 中国法治模式与道路的寻找， 法治技术和法律解释学的分析，法治 政府和司法改革的研讨，外域法治的透视，法治思想史与实践史的探究以及“人治”的清算 等等，无不广深并进、纵横捭阖，且卓然而成许多鸿篇巨著。这实实在在地彰显了一个“法治理论时代”的到来。 

同样，在权利问题上，汉语法学者也不断对权利问题进行追问：从“法律本位”到“人权”，从“法律权利”到“基本权利”，不一而足。而这样的追问，使得权利哲学（人权哲学、 民权哲学）、权利的社会理论（权利社会学）、权利史学（权利的概念史、权利的思想与理论史、权利的制度史）、权利的经济分析（权利经济学）和权利的法学分析（如权利的法解释学）等权利学说，以及各部门法学对其具体权利的研究，在近20多年中奠立各自的根基，放出各自的光彩，并贡献出不少高文大册。这也极其鲜亮地标志着一个“ 权利理论时代” 的崛起。凡此种种，已不是“ 蔚为大观”一语所能形容得了的。 

“法治理论时代”与“权利理论时代”在当代中国的联袂登台，绝非偶然。与其说它是 当代中国汉语法学者坚持不懈、辛勤劳作的结果，毋宁说它不仅反映了中国改革时代的历史必然，而且证实了“法治” 与“ 权利” 在精神文化和制度规则上共生共荣的内在逻辑。 

在此背景下，我们之所以同意出版两书的最新修订版，一方面在于两书代表了我们在 那 个年代的真实思考，而且自诩两书在法治与权利问题上多少起了一点点启蒙和奠基（这正是 “抛砖引玉”之“砖头”的一大功能) 的作用。另一方面，我们对两书所阐述的基本观点，至今没有什么实质性的修正。甚至可以说，我们更加坚持两书所确证的信念和立场。而那些基本观点，即使是在当下，也远未过时。 

此次修订两书，一是订正了讹误之处。二是尽可能将书中所引汉译本著作按当下通行本予以引证和注释；对中国文献的引证和注释，亦依此例处理。感谢重庆大学法学院法学理论 专业博士生柯旭在此项工作上付出的细致心思和艰巨辛劳。三是书名变动。《权利论》一书， 第一版书名为《赢得神圣——权利及其救济通论》（1993），第二版更名为《权利及其救济》 （1998）。此次修订版再更名为《权利论》，不仅简洁明快，而且与《法治论》相配合。四是《法治论》增加了一章——《余论：中国法治思想的“突破” 》——以资补充。最后，《权利论》增加了“代第三版后记”。 

作者 

2014年10月20日于重庆