因为曾在武汉求学，我对湖北自然难免偏爱。由湖北再爱上湖南，也是顺理成章的事。岳麓书院的“惟楚有才，于斯为盛”，岳阳楼的“进亦忧，退亦忧”，荆楚大地的自负和凝重，都具吸引我的力度和亮度。

天涯若邻的汪宏华

提起岳阳，岳阳楼和《岳阳楼记》自动闪现。前年的春夏之交，我在岳阳楼上眺望，在洞庭湖畔流连。春和景明，登上岳阳楼，和范仲淹一样，“则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。”

在那句著名的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之后，范仲淹先生感慨：“微斯人，吾谁与归？”很多年之后，范仲淹的疑问有了回应——反走范仲淹足迹的汪宏华来了。

汪宏华，一位天才式的文学评论家，一个天才式的名著解读者，出生于七十年代的精锐，家住湖南岳阳的文化学者。我和他，因为对《红楼梦》的热爱而成为网友，因为对《红楼梦》的解读而成为文友。认识两年了，我们的交流仍然囿于网络和文字，依然素未谋面。

QQ上，汪宏华说，如果你到湖南来，我在岳阳楼下等你。而我以为，海内存知己，天涯若比邻——只要@我。虽然，我没能在淫雨霏霏时登上岳阳楼，却可以在苏浙大地找一找“忧谗畏讥，满目萧然”的感受，做一回“感极而悲”的人。

我看着茶叶的沉浮，想到一位画坛枭雄的题字：沉浮都自由。我看着茶叶的舒卷，想到汪宏华说：如果我的生活能安稳点，我就能干更多的大事。沉浮当中，我们有足够的心智接受，但是我们又怎能不想往安逸。

“你是经过修炼的人，自信、开朗。修炼，其实是隐忍、痛苦而后放下的过程。”汪宏华的话让我满心欢喜，因为我学会了与自己和睦相处——闭门即深山，打开即局面。

“我在努力保护棱角。只要热爱生命，一切都在意料之中。我最喜欢汪国真的这句诗。”汪宏华的话让我有了知遇之感，因为我们都必须学会与世界相处。和，是我们不得不寻找的枝桠，谐，是我们不能不寻觅的花苞。

棱角分明的汪宏华

棱角？是的，汪宏华的棱角，那是什么样的棱角？我不由得好奇。

博客上，作者自云：文哲史三路并进，系统解构四书五经、唐诗宋词和四大名著等。文学评论？哲学解析？经典重读？学术创新？启蒙思维？至少500年，无与争锋。

《大起底——四大名著里的本意与隐喻》，汪宏华的新书，封面赫然印着：四大名著整体破译，文史哲三路切入。醍醐灌顶，一本参透四大名著。

这样的棱角和锋芒自然要保护，如同周国平要坚守童趣和闲心：“光阴蹉跎，世界喧嚣，我自己要警惕，在人生旅途上保持一份童趣和闲心是不容易的。”

因为美好的舒卷和慈悲的沉浮，《红楼梦》我读了一遍又一遍，写了三本书来体悟它的爱情、人情、世情，解读它的风流、风雅和风骨。我热衷于在经典和当下之间架起桥梁，寻找共通的人性，看着经典一点点鲜活起来，当下一步步清醒过来。

汪宏华对《红楼梦》的痴迷和我一样，但探索的路径却又不同。中学时，他就迷上了《红楼梦》前八十回，一直想探知它的结构和隐喻，探知它到底有没有写完，人物的结局究竟怎样。后来他发现它并非“满纸荒唐言”，全是哲学和逻辑，而作者曹雪芹亦不痴不傻，而是深藏不露的天才、全才。由此，他大胆设想，小心求证，总能直透纸背，《红楼梦》也成了一道有解的方程式，几何形状和分子结构决定了它的色彩和芬芳。一通百通，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、“四书五经”、唐诗宋词，伟大的作品都可以被认知，被解读，无论其本意和隐喻是多么深刻而晦涩。

独具慧眼的汪宏华

那么，在汪宏华那里，《红楼梦》里到底有什么样的哲学，是什么样的逻辑呢？

《红楼梦》中，“金陵十二钗”就像由甄士隐衍生出贾雨村等形形色色的儒士、理学家一样，是从甄英莲→贾氏“四春”→“金陵十二钗”→上、中、下三等“十二钗”。小说存在多种结构形式，但最宏大的是三代辩证法。甄士隐和贾雨村等男人们遵循第一代矛盾辩证法；裙钗没有读书的机会，自发遵循第二代对立统一辩证法。但曹雪芹认为人具有超越万物之上的意志和能动性，应按照第三代统一辩证法自我完善，充分展现人性的光辉和生命的价值。《红楼梦》本身也是按照第三代辩证法写成的，第1回至第75回已构成自足体系。既是自足的，便是可知的，《红楼梦》不是未完，并无残缺之憾，甚至多写了五回。

对于《红楼梦》，汪宏华到底有哪些独到见解，有哪些天才解读呢？

曹雪芹用大团圆的喜剧励志警世，希望人们突破阴阳对应，超越佛家木石前盟、儒家金玉良缘和道家阴阳麒麟。贾环咸鱼翻身后，宝钗从金玉良缘转向钗环佳配，黛玉和北静王成了真正的“渔翁渔婆”，效西施范蠡泛舟湖上，湘云嫁给“才貌仙郎”贾蔷，实现金麒麟预言。把黛玉、湘云、宝钗分别介绍给北静王、贾蔷、贾环后，宝玉最终和香菱私奔，情感归属夫妻蕙并蒂菱。不堪情势所迫的妙玉一把大火烧了贾府，因为贾府里女人飘零后，当道的男人愈加卑劣。警幻的智慧不是神灵的先知先觉，而是源自宝玉理性思维对自家“几百女孩子”的本质提炼，推演出三等、十二钗的裙钗类型。甄士隐和贾雨村的短暂交往，交叉玩起的是仁义礼智和名利色酒的连环较量，甄士隐和贾雨村并不分别代表纯粹的善与恶。“惜春学画”与“香菱学诗”，参照着宝钗教画的险心与黛玉教诗的雅意，这四个女子与宝玉的关系反映出宝玉的价值观。

抖擞天公的汪宏华

《红楼梦》前75回便已结构完整，后面的情节可轻松推导。宝玉当了作家的结局，是对宝玉出家做和尚一说的彻底翻盘。汪宏华对《红楼梦》的解读有令人信服的力量，他对《三国演义》、《水浒传》和《西游记》的解读，也让人眼前闪烁着珍珠般润泽的光芒。比如，程昱、徐庶、诸葛亮、庞统是司马徽培养的陪太子读书的学生；宋江是皇帝派出的细作，潘金莲是美人计的牺牲品；唐僧的肉身来自孙悟空的四相分身，灵魂来自其祖师爷。
这样的解读体系自是天才的，这样的观点也让聪明人大呼过瘾。也许，汪宏华先生的研究体系还不完善，你却不得不折服于他哲学解读的魔力——引向无垠，带入广阔。也许，你还不够冰雪聪明，却不能不成为一个像他那样的思考者——穿云破雾，醍醐灌顶。
在经典面前，我们都还年轻；在名著面前，我们都还稚拙。各类人才，抖擞了天公。

天地赋阴阳，人物禀正邪。无中可生有，真中亦带假。各种存在，都值得尊重。

曲径通幽，豁然开朗。这样的解构通途，真好。