本书定名为《四柱命理正源》，是因近年来出版的命理著作中虚假理论、创新理论太多，这些未经大量实践检验的、离传统经典理论相差甚远的创新理论漫延于易界，导致大量易学爱好者们感到思路混乱、无所适从，不少易友开始对传统命理理论体系产生怀疑，有的易友甚至认为，在四柱中找用神是件毫无意义的事情，不找用神照样可以断事。还有的易友干脆放弃传统的取用神方法，直接改学盲派命理了，并认为命学精华都在盲派命理体系中
产生这些现象的根源在于，国内近些年来所出版的命理著作中，绝大多数的立论、观点是不正确的，甚至是错误的。这些著作内容的普遍特点是：没有从真正意义上弄懂“用神”是怎么回事，不能用准确的语言把传统经典命理学术体系中的本原思想精神表达出来。加之有些以商业炒作为目的的蓄意编造，导致了整个四柱界一片混乱，各种创新理论漫天飞扬，广大易友们面对这种混乱局面而无从选择，不知哪种理论是正确的？
针对这一现实情况， 《四柱命理正源》一书将给广大易学爱好者们展现出一幅真正传统经典的、权威性极高的、理论体系完整的四柱命理预测体系，该体系的主要精华内容如下：
一、必须在原命局中找用神，不能在原命局八个字以外的大运、流年干支中寻找用神。
二、用神不变论。用神在原命局中定准后，一生都不会改变。用神决不会随着大运、流年的变化而重新选取用神。这一点是与现代新派的一些用神转变理论是格格不入的。笔者认为，用神随着大运、流年的变化而发生改变的理论是伪理论，是不符合易理的。
三、原命局的格局不会随着大运、流年的改变而改变，这一点是与现代新派的一些格局转变理论相反的。笔者认为，原命局格局随着大运、流年的变化而转换格局这一说法，是伪理论。
四、干与干作用，支与支作用，隔不作用这套理论是错误的。现代派的很多四柱著作都这样认为，在命局中，是同柱干支可以直接生克，异柱之间，是干与干作用，支与支作用，本柱天干不能和异柱地支发生作用。相邻的两柱可以有生克，隔柱不作用等。对于这些新派理论， 《四柱命理正源》都给予了坚决的否认。并提出，原命局八个字中，任何天干、地支之间可直接有生克关系。生克的条件在于是否同气、通气。只要有通气、同气，年柱可以和时柱直接进行生克。年干可以和时支直接进行生克。
五、重视神煞系统的作用。现代派的很多作者认为，神煞没有太大作用，只要搞好五行生克制化就能断好命局，这是错误的。笔者认为，只有重视神煞系统，才能将信息锁定到一个具体的点上面。
六、重视十二长生状态的具体运用。现代的诸多四柱著作中，没有一本书把五行的旺衰与十二状态讲明白。笔者认为，旺、相、休、囚、死是讲五行旺衰的，长生、沐浴、冠带……是讲五行气数状态的，旺衰与气数状态是两组不同的概念。
七、重视天干在四柱命局及大运、流年中的作用。很多四柱著作都注重地支的作用，而忽略天干的作用，这是极端错误的。天干与地支具有同等重要作用，在预测过程中必须重视天干。
八、重视纳音的作用。现代版的四柱著作中，没有一本书明确讲明纳音在预测过程中如何运用，有的作者甚至认为纳音是没有用的。 《四柱命理正源》一书将纳音的重要作用与具体运用方法讲述得淋漓尽致。
九、重点推出身弱而不从的人照常当官、发财类的命学理论。并指出，身旺、身弱与当官、发财没有直接关系，不论身旺身弱，只要组合好，就能当官、亦有财运。
十、重点讲解大运干支与原命局干支之间的关系，并权威地指出：原命局八个字是相对静态的，大运干支是绝对动态的。大运干支只是由月柱派生出来的一组动态干支，大运干支只具有调动、引动原命局干支的作用。大运不能用来作为衡量原命局干支五行旺衰的标准。原命局干支旺衰亦不会随大运的变化而发生变化。
十一、详细推出四柱动态信息类象及组合后的信息与状态语言的解读，其中包括单柱组合信息解读、两柱或多柱组合信息解读，通过解读使易友们的实战能力有质的提高。
十二、分类占断。本书通过分类占断，详细推出财运、官运、婚姻、疾病、意外灾难、父母、兄弟姐妹、子女、性格等方面的详尽论述，通过大量的实例分析，使读者们对各类占断有了更加本质、深刻的理解，以提高易友的实战能力。
《四柱命理正源》于2007年元月曾以内部学术资料的形式面向全国推广，受到广大易友们的高度评价与赞誉。绝大多数易友们对该书中的学术观点给予了高度肯定。并建议将该书以正规出版的形式推向社会，让更多的渴望学到传统命理精髓的易学爱好者们受益。北京瀚林学院易友郭万春在反复阅读《四柱命理正源》一书后，赋诗三首，以表达其读后感想，现摘录如下：
（一）
确有真知灼见，
自悔相识恨晚！
八字解读不一，
幸君以本正源。
篇篇皆有新意，
例例都是神断。
廓清是非曲直，
又是碧海蓝天。
（二）
再读“命理正源”，
仿佛救星再现。
四柱纳甲大六壬，
铸就易坛魁元。
八字瀚海多沉浮，
全赖巨手擎天。
固本清源显真谛，
千舟正扬帆。
（三）
三读命理正源，
回望易道弯弯。
皓首穷经十三载，
举步正维艰。
丁亥春风起辽南，
送来雄文一卷，
去伪存真是非晓，
希望一灿然！
郭万春躬献刘老师
字里行间，反映了广大易学爱好者们对《四柱命理正源》一书的高度认可。国内著名易学专家廖墨香教授在阅读《四柱命理正源》一书后，对书中的学术观点给予了高度肯定，认为该书“结构新颖，观点正确，分析透彻，可谓心得独具，对目前四柱队伍存在的一些混乱现象，无疑将起到正本清源的作用。如此通俗易懂、学术价值颇高的命理著作，目前国内并不多见。”并建议将《四柱命理正源》一书尽早地推向社会，服务于广大四柱爱好者们。对弘扬祖国传统经典命理学文化，将起到不可估量的作用。
廖墨香教授不仅对该书的学术观点、立论观点给予了高度肯定，而且在该书的出版途径上都给予了指点和帮助。可以说《四柱命理正源》一书的公开出版，廖墨香教授功不可没。
笔者坚信，《四柱命理正源》一书的公开出版，定会在易学界产生较大的、深远的影响。
刘文元，1968年出生，现任中国辽宁省周易研究会理事，中国瓦房店市周易文化研究会会长。出身于中医世家，自幼喜欢天文学、中医学、道家文化。从1983年开始拜师习炼道家内丹功法。为了读懂《周易参同契》、《性命圭旨》、《悟真篇》、《大成捷要》等丹学著作，于l988年开始自学易经，从此踏上研易之路。1994年亲往西安拜奇门大师张光先生为师，学习正统飞宫奇门遁甲，同年又受到六壬名家陈维辉教授的指点。1997年至2000年期间，曾多次前往河北省周易研究会，跟随张志春先生学习转盘奇门遁甲。 2003年10月，组织创办成立了辽宁省瓦房店市周易文化研究会，并被聘为首任研究会会长。 2004年4月，应邀参加了“第一届易学与当代经济建设国际研讨会”，学术论文《奇门遁甲预测术的优势》荣获最佳论文奖项。 2007年，刘文元拜师于廖墨香教授门下，成为廖墨香教授的关门弟子。2007年6月17日，在天津宾馆举办的大型“儒释道易太极文化和谐论坛暨第二届国际华夏易学文化峰会”会议上，经廖墨香教授的安排，于会场中做了长达2个小时的现场公开预测实战表演，赢得一阵又一阵热烈的掌声……
序
前言
内容简介
第一章 基础篇
一、论阴阳
二、论五行
三、论阴阳与五行之关系
四、论五行旺衰
五、论五行生克
六、论天干
七、论地支
八、论六十花甲
九、论十天干生旺死绝
十、论空亡
十一、论神煞
十二、论天干与地支作用关系
十三、论原命局
十四、论大运
十五、论宫位
十六、论运限
十七、论用神
十八、论六亲
十九、论十神及其寓意
二十、论流年太岁
二十一、论动静
二十二、论内外
二十三、论气数
二十四、论时序先后
二十五、论合化
1.天干合化
2.地支合化
二十六、论 刑
二十七、论冲
二十八、论破
二十九、论害
三十、论断命要略
三十一、论形貌性情
三十二、论三元
三十三、论六甲纳音法
三十四、论断命纲要
第二章 四柱具体信息类象
一、天干信息类象
二、地支信息类象
三、四柱原命局中的信息类象
1.年柱
2.月柱
3.日柱
4.时柱
四、四柱动态信息类象
1.大运
2.流年太岁
3.小运
五、组合后的信息及状态语言的解读
1.单柱组合信息解读
2.两柱或多柱组合信息解读
第三章 分类占断
一、论财运
二、论官运
三、论婚姻
四、论疾病
五、论意外灾难
1.车祸
2.水厄
3.火灾、触电
4.兵刃、刀伤之灾
六、论父母
七、论兄弟姐妹
八、论子女
九、论性格
第四章 断四柱实践经验与判断技巧
1.如何判断年月日时完全相同的四柱
2.迁徙、变动之信息
3.岁运并临真的会“不死自己，也死他人”吗？
4.关于从格的判定
5.要特别重视天干与地支之间的作用关系
6.重点关注四柱中主流能量的走向
7.排四柱要用太阳时
8.如何确定新一天的开始点？
9.要注重地支所含卦象与六亲关系形成的综合判断
10.重点考虑原命局干支在大运、流年上所起的作用
11.大运、流年干支所对应的六亲、属相是命主这一阶段主要面对的人和事物
12.如何看一生中对命主影响最大的人或事？
第五章 命例详解
实例一：为吴艳华女士综合预测
实例二：为马育堂先生测运
实例三：为毕成进先生综合预测实例
实例四：为陆同彬先生综合预测
实例五：为汪学凯先生综合预测
实例六：为迟恩禄先生测运实例
实例七：为庞秀杰女士测运实例
实例八：为田骏先生综合预测实例
实例九：为张春莉女士预测实例
实例十：为牟文霞女士预测实例
第六章 四柱命理预测技术问答
一、上海易友张显鹏来信问
二、山东淄博易友董学斌来信问
三、江苏函授学员陈晓东来电问
四、湖北易友张丰林来信问
五、上海易友姜晓达来信问
六、云南函授学员马运超来信问
七、上海易友张磷来手机短信问
八、安徽函授学员邱美玲来信问
九、陕西函授学员贺达来信问
十、厦门易友孙静来手机短信问
十一、大庆市函授学员邢志伟来信问
十二、四川成都函授学员赵杰来信问
十三、西安函授学员程亦娟来信问
十四、北京瀚林学院易友郭万春赋诗三首
第七章 百年诀
一、推算日辰干支
1.百年诀
2.应用说明
3.阳历日推阴历日
4.推算日辰干支举例
二、推算阴历节气
1.推节口诀
2.详细解释
3.推算节气举例
4.推四柱举例
三、百年诀编后说明
后记
第一章 基础篇
一、论阴阳
大千世界，莫不以阴阳而分之。大而言，天为阳，地为阴。曰为阳，月为阴。星为阳，辰为阴。
小而言之，男为阳，女为阴。上为阳，下为阴。雄为阳，雌为阴。左为阳，右为阴。明为阳，暗为阴。前为阳，后为阴。动为阳，静为阴。进为阳，退为阴。外为阳，内为阴。于五行中，木、火为阳，金、水为阴。世间万事万物皆可分之阴阳，仿此理万事万物之阴阳同理尽之。
二、论五行
古人的世界观以金、木、水、火、土五种物质来表万物之构成。细察地球上万千事物，莫不是由金、木、水、火、十种而成，除此五行之外，别无他物。尽管于科技高度发达之今曰，众多薪生事物总可归属于金、木、水、火、土这五行范围之内。
五行者，五种不停地运动着的物质。由于金、木、水、火、土这五种物质连续不停地运动，才构建了我们生存的动态世界。
五行中以水生木、木生火、火生土、土生金、金生水为顺。
五行中以金克木、木克土、土克水、水克火、火克金为逆。
五行相生为顺，为德；五行相克为逆，为刑。五行相生与相克，是事物发展中不可分割的两个方面，没有生克，就没有事物的发展。就不能维持万物正常协调的变化。《类经图翼》曰：盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。生克循环，运行不息，而天地之道，斯无穷矣。
三、论阴阳与五行之关系
阴阳和五行在时空运动变化中既是可分的，又是统一的整体。阴阳中有五行，五行中亦有阴阳。
五行即阴阳之质，阴阳乃五行之气。气非质不立，质非气不行。天地乃阴阳对待之定体，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十为天地之数，阴阳流行之次序。对待非流行不能变化，流行非对待不能自行。此五行以流行于天地中而为用也。
阴阳是五行的基础，五行是阴阳的具体化。阴阳是五行的灵魂，五行是阴阳的躯体。
四、论五行旺衰
以全年论之，春季（寅、卯、辰月）木旺、火相、水休、金囚、土死；夏季（巳、午、未月）火旺、土相、木休、水囚、金死；秋季（申、酉、戌月）金旺、水相、土休、火囚、木死；冬季（亥、子、丑月）水旺、木相、金休、土囚、火死。土旺于四季（辰、戌、丑、未月）最后18天。
五、论五行生克
五行相生是有条件的，旺、相之五行有“生”其他五行之能力；囚、死之五行没有“生”其他五行之能力。状态处于“休”之五行是否能“生”其他五行，要视周围组合而定之。
五行相克亦然同理：旺、相之五行有“克”其他五行之能力：囚、死之五行没有“克”其他五行的能力。状态处于“休”之五行是否能“克”其他五行，要视周围组合而决之。
盖旺、相之五行犹如人之青壮年，生育能力极强，故喜“生”。因其旺相能量大，故战斗力、杀伤力亦大，故亦喜“克”。
囚、死之五行犹如人之老年、暮年，生育能力几乎没有了，故不“生”。亦因其处囚、死状态，能量太弱，故战斗力、杀伤力几乎没有了，故不喜“克”，亦不能“克”。
六、论天干
天干共十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
其中甲、丙、戊、庚、壬为阳，乙、丁、己、辛、癸为阴。
《史记·律书》云：甲者，言万物剖符甲而出也。乙者，言万物生轧也。丙者，言阳道著明，故曰丙。丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。庚者，言阴气庚万物，故曰庚。辛者，言万物之辛生，故曰辛。壬者，之为言任也。言阳气任养万物于下也。癸之为言揆也，言万物可以揆度，故曰癸。
《黄帝内经》素问·六微旨大论曰：“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。”
《皇极经世》云：十干，天也。
天者，乾也。乾为天，天是无形的。由此可知，古人早就把天干看作是无形的、一种气态的。此“气”不是空气之“气”，而是一种流行于天地万物之间的肉眼看不见的隐态能量，犹如现代物理学所言的电能、场能、电磁波之类。
因天干是“气”，如电磁波类，故其具有穿越障碍物，可自由通达任何方所之性能，具有极强的主观能动性。所以天干具有调动、引动之性能。天干好比是人的精神、灵魂，没有形质，却可支配有形有质的肉体进行各种运动。
七、论地支
地支共十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
其中：子、寅、辰、午、申、戌为阳；
丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。
《史记·律书》曰：子者，滋也。滋者，言万物滋于下也。丑者，纽也，言阳气在上未降，万物厄纽未敢出也。寅言万物始生螾然也，故曰寅。卯之言为茂也，言万物茂也。辰者，言万物之娠也。巳者，言阳气之已尽也。午者，阴阳交，故曰午。未者，言万物皆成，有滋味也。申者，言阴用事，申贼万物，故曰申。酉者，万物之老也，故曰酉。戌者，言万物尽灭，故曰戌。亥者，该也，言阳气藏于下，故该也。
《归藏》曰：“复子，临丑，泰寅，大壮卯，夬辰，乾巳，媚午，遁未，否申，观酉，剥戌，坤亥。”此为十二消息卦，动态地反映了宇宙万物的阴阳消长、生生不息的全部过程。由此可知干支与周易有密不可分的关系。
《皇极经世》云：十二支，地也。
坤为地，坤主静，故地支是静态的。地是有形有质的，故地支能代表一切有形质的万物。地支好比是人的有形肉体，其本身并不具有运动能力，必须在灵魂、精神的引导下做出各种运动。
八、论六十花甲
甲子、乙丑海中金，丙寅、丁卯炉中火
戊辰、己巳大林木。庚午、辛未路旁土
壬申、癸酉剑锋金。甲戌、乙亥山头火
丙子、丁丑涧下水。戊寅、己卯城墙土
庚辰、辛巳白蜡金，壬午、癸未杨柳木
甲申、乙酉泉中水，丙戌、丁亥屋上土
戊子、己丑霹雳火。庚寅、辛卯松柏木
壬辰、癸巳长流水。甲午、乙未沙中金
丙申、丁酉山下火，戊戌、己亥平地木
庚子、辛丑壁上土，壬寅、癸卯金箔金
甲辰、乙巳覆灯火，丙午、丁未天河水
戊申、己酉大驿土，庚戌、辛亥钗钏金
壬子、癸丑桑柘木。甲寅、乙卯大溪水
丙辰、丁巳沙中土，戊午、己未天上火
庚申、辛酉石榴木，壬戌、癸亥大海水
《渊海子平》曰：夫甲子者，始成于大挠氏，而纳音成之于鬼谷子，象成于东方曼倩子。时曼倩子既成其象，因号曰“花甲子”。然甲子者，自子至亥，十二宫皆有金木水火土之属。始起于子，是一阳，终于亥，为六阴。其五行所属，但如人之世事也。
天干与地支的组合，象征天地交媾、生化万物之理象。其为一对不可分离之阴阳组合，犹如人的灵魂与肉体之组合，天干为灵魂，地支为肉体。于具体事物言之，天干代表事物的功能，地支代表事物的质地。例举一杯热水，则水可用地支来表其形质，而水中的热能以天干示之。表现组合为丙子或丁亥。明此理则万事万物之理尽之矣！
有关六十花甲纳音的具体用法及其易理所在，古今有许多易学著作阐述过，但没有一本书真正地讲透纳音在判断中的具体用法。现代很多四柱研究者根本就否认纳音在四柱预测中的作用，甚至认为纳音根本就是古人造作出来的、在实际判断过程中没有任何意义的一些东西。我不以为然。古人做学问是很认真的，凡是能流传至今的学术、观点，必然有其存在道理。今曰易界，“大师”多多，真正脚踏实地做学问的人可谓凤毛麟角。关于纳音的易理，我是这样理解的：按道家的宇宙观，世界万物是由“气” （炁）构成的。“气” （炁）聚则成形（万物），气散则成风（空间）。
我们人类对宇宙的认知是靠六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）来进行的。因人之灵魂（精神）囹圄于肉身，故障碍重重，诸多谋求意（精神）到而身（肉体）难达。
现以人身为例讲解之：甲坐乙对面，甲用嘴向乙吹一口气，乙必会觉之。说明“气”可以直接穿越甲乙二人之间的空问进行作用。若甲乙依然对面相向而坐，而于中间置一大块透明玻璃，甲向乙再吹一口气，则乙不会有任何感觉，说明气这种物质不能穿越玻璃这层障碍，但甲、乙双方通过玻璃可以相互看见对方，“看”是通过眼睛来进行的。视觉必须借助“光”来完成，因此，“光”具有比“气”更强大的穿越能力。假如于甲乙双方中间放置的不是玻璃，而是放置一堵墙，此时甲、乙双方均看不见对方，而甲向乙大喊一声，则乙会听到甲的喊声，却看不见甲方，此说明“光”无法穿越的障碍，“声音”却可以穿越过去。
由此，道家将物质能量分为三个层次：音、光、气。这三个层次中，“音”的层次最高，能量也最强，其穿越能力也最强。
其次是“光”，其能量较强，穿越能力也较强。最后是“气”，其能量较平常。穿越能力一般，受许多障碍物限制。
由此，有这样的结论成立：音>光>气。这个结论充分说明“音”是宇宙万物中能量的最高表现形式。
由上面可知，纳音是干支五行精华能量的最高表现形式。
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