时间现象学的基本概念

克劳斯·黑尔德教授（Klaus Held）是德国现象学学会前主席，执教于德国乌珀塔尔大学。其主要著作有：《活生生的当前——以时间难题为引线对胡塞尔先验自我存在方式问题的阐发》（1966年）、《赫拉克利特、巴门尼德与哲学和科学的开端——一种现象学的沉思》（1980年）及《处于多文化交叉口上的欧洲》（2001年）等等。国内已经出版他的著作有：《世界现象学》（2003年），以及由他选编的胡塞尔文选《现象学的方法》（1994年）和《生活世界现象学》（2002年）。

现在，即时间性的“早和晚”，也即表示“从这儿——到那儿”的双数性(Zweierlei)：它在某一运动的统一性中却保持着相互分离。
只要人们用“现在”来表述某个特定运动中的某一个聚合在一起的统一性，他们就把这～运动从其他运动中区分了出来。亚里士多德由此得出了第一个简单的时间定义：时间是那“为现在所划分的”东西。值得注意的是，亚里士多德在第一个定义中使用了“现在”一词的单数形式。而在直接讨论定义的句子中，亚里士多德已经很令人注目地谈论着两个“现在”。而在后面那个更为扩展的含义中，两个“现在”以“早”和“晚”之名而出现。从第一个定义到第二个定义的过渡，并非如某些阐释者所认为的那样，发生了一种断裂；因为亚里士多德所使用的两个“现在”并不是指某种不同于一个“现在”的东西，毋宁说，他只是清晰地表达了那一个现在性：一个既分离又聚合的运动的统一的现在性——先前他从聚合的统一性谈论这一运动，而今又从分离的二元性来谈论同一运动。
分离的双数性，即早和晚，也是运动的可数性(Zahlbarkeit)的开始。倘若人们将“早和晚”表达为阶段的区分，他们就会得到一个关于诸阶段的、任意大小的数目，因为在一个运动的所有子阶段中，“早和晚”的关系都在重复。于是时间便可被定义为运动的数目，即阶段序列的可清点性(Abz~~ihlbarkeit)。此处看得很清楚：这种可清点性仅仅是亚里士多德在将时间定义为“运动的数”时引申出来的意义。在根本意义上，时间之为数，指的是毕达哥拉斯主义“一中之二”(Zwei-ir卜Eins)的原初关系，亦即一个“现在”内部的延展中的两个“现在”。
在分析哲学中，人们讨论麦克塔格特(McTaggard)著名的短文时，讨论到所谓静力学(statisch)时间与动力学(dynamisch)时间之间的关系①。问题诱因是：“早和晚”是相对性的，但较早的时间段和较晚的时间段的次序却是不可变更的。人们认为，关于这种不可变更性的表象同过去与未来之间届时的现在的表象，似乎是建立在相互独立、不能互相还原的两种不同的经验或者两种不同理解之上。先前所提出的回到亚里士多德的建议可以表明，此问题完全是多余的。惟当分析工作未曾推进到灵魂与运动相遇的原初时间经验时，这个问题的产生才会成为不可避免的。在这一原初的时间经验中，我们会意识到“现在”是那种“早和晚”的关系，在这种关系中，我们才得以一下子同时经验到“分析者动力学的A时间”和“静力学的B时间”，即一下子经验到每个当下的从未来到过去的过渡性(分析者动力学的“A时间”)，和“早于……”、“晚于……”关系的本源(静力学的“B时间”)；两者均在同一经验之不可区分的统一性中与我们相遇。
但现在人们或许会问：灵魂在运动中发现“一中之二”的原初关系，这如何可能?或许这种原初关系作为某种“主观的东西”“内在于”灵魂之中，而在对象化的进程中，灵魂将其赋予运动?为反驳如上的阐释，亚里士多德有理由指出：灵魂只是使原初关系显现出来，而这种原初关系就是运动自身。然而运动的这种关系式存在(Verhaltnis-Sein)作为关系仅仅在灵魂与运动的遭遇中才出现；关系就是某种在两者“之间”的事物。这个发现使我们超出了亚里士多德，因为它表明：在更深切的观察之下，作为毕达哥拉斯式“一中之二”的原初关系的时间，是一种对 “之间”的规定，灵魂与运动在其中相遇，或者更好的说法是，总是在其中相遇的。因此，我们必须将我们的注意力投向这个“之间”，而这是亚里士多德没有做到的。
“灵魂”——希腊文：psych6——原初的含义是生命活动(das Leben)。时间就起源于生命活动与运动汇合在一起之处。在亚里士多德之前他的师尊柏拉图那里，这种“一起(Zusammen)”就已是哲学的主题。运动本身(Bewegt：seinueberhaupt)，运动性(Bewegtheit)作为总是变为另外的东西的(Immer-wieder。。anders)非同一性(Nichtidentitat)，对于柏拉图来说正是我们人类在其中生活的感性世界的，即我们的生活(Lebens一，生命活动一)世界的存在方式。但这种非同一性绝不能理解为缺乏任何秩序。因为，《蒂迈欧篇》告诉我们，感性世界“运动性”实施就是持续进入格式塔性(完型性，Gestalthaftigkeit)。而这种完型性则是由理念预先给定的，这就是说，感性世界“运动性”实施就是秩序之持续的自我保存(Selbsterhaltung)。而自我保存就意味着生命活动。也就是说，柏拉图把“运动性”思想为生命活动，思想为“被赋予灵魂(Beseeltheit)”，这是我们世界的所有部分及其整体所特有的①。就这个意义而言我们可以说，在柏拉图那里，我们的世界就已经是一种“生活世界(生命活动的世界，Lebenswelt)”；当然这是就这个概念的基本意义来说的。
还是在《蒂迈欧篇》中，时间作为感性世界生命力的基本条件被引入；它是那种运动着的存在，它从根本上使感性世界的秩序成为可能，这个秩序使感性世界不断自我更新。~