欧洲科学的危机与超越论的现象学/汉译世界学术名著丛书

本书主要分为三部分。作为欧洲人根本生活危机表现的科学危机；澄清近代物理学主义的客观主义和超越论的主观主义之间对立的起源等。

编者导言
第二版 附言
欧洲科学的危机与超越论的现象学
第一部分 作为欧洲人根本生活危机表现的科学
危机
§1 鉴于科学的不断成功，真的存在着科学危机吗?
§2 实证主义将科学的理念还原为纯粹事实的科学。科
学的"危机，，表现为科学丧失其对生活的意义。
§3 借助文艺复兴时期哲学理念的新构想，欧洲人的自律
性得以奠立。
§4 新的科学在起初成功之后的失败以及这种失败的未
被阐明的原因。
§5 普遍的哲学之理想及其内在解体的过程。
§6 为了人的意义而斗争的近代哲学史。
§7 本书的研究计划。
第二部分 澄清近代物理学主义的客观主义和超
越论的主观主义之间对立的起源
§8 科学的普遍性的新理念在数学的改造中有其
起源。
§9 伽利略将自然数学化。
a)“纯几何学”
b)伽利略物理学的基本思想：作为数学上的全域的自然
c)关于“充实”的数学化可能性问题
d)伽利略有关自然的构想的动机
e)自然科学基本假说证明的特点
f)自然科学“公式”的意义问题
g)数学的自然科学由于技术化而被抽空意义
h)作为自然科学之被忘却的意义基础的生活世界
i)由于数学化的意义不明确所引起的后果严重的误解
k)数学自然科学的起源问题的基本意义
1)我们的解释在方法上的特征
§10 二元论在自然科学之占支配地位的典范作用中的起
源“几何学式的’’(more geometrico)世界的合理
性。
$11 二是理性问题不可理解的原因，是科学专门化
的前提，是自然主义心理学的基础。
近代物理学主义的理性主义之总体特征。
§12 心理学中物理学主义的自然主义之一些最初的困
难：有所成就的主观性之不可理解。
§13 对客观主义和超越论的特征之预先说明，作为近代
思想史意义的这两种理念的斗争。
§14 对我们的历史考察方法的反思。
§16 笛卡儿既是客观主义的理性主义之近代理念的创
立者，又是冲破这种理念的超越论动机的创立者。
§17 笛卡儿的回归到"我思"(ego cogito)。
的悬搁之意义的说明。
§18 笛卡儿对tt己的误解：对由悬搁所获得的纯粹自我
之心理学主义的歪曲。
§19 笛卡儿对客观主义的急迫关注是他误解自己的
原因。
§20 笛卡儿那里的"意向性"。
§21 笛卡儿是理性主义和经验主义两条发展路线的
起点。
§22 洛克的自然主义的一认识论的心理学。
§23 贝克莱。--大卫·休谟的作为虚构主义认识论的
心理学：哲学与科学的"破产"。
§24 休谟怀疑论的背理之处隐藏的真正哲学动机是动摇
客观主义。
§25 理性主义中的"超越论的"动机：康德的超越论哲学
构想。
§26 对于指导我们的"超越论的东西"这一概念的预备性
讨论。
的心理学的功能
A·通过从预先给定的生活世界出发进行回溯而达到
现象学的超越论哲学之道路
§28 康德的未言明的"前提"：不言而喻地有效的生活的
周围世界。
$f) 生活世界的问题不是局部的问题，宁可说是哲学的普遍
问题
§35 超越论的悬搁之分析学。第一步骤：对于客观的科
学之悬搁。
§36 在将客观的科学悬搁起来之后，生活世界如何能成
为科学的主题?客观的一逻辑的先验性与生活世界
的先验性之间的原则区别。
§37 生活世界之形式的一最一般的结构：一方面是亨物
与世界，另一方面是对事物的意识。
§38 使生活世界成为主题的两种可能的根本方式：朴素
的自然的直接的态度，与对生活世界和生活世界中
的对象之主观给予方式的这种"如何"进行首尾
一贯反思的态度之理念。
§39作为对自然的生活态度实行彻底改变的超越论的悬
搁的特征。
§40把握真正实行彻底悬搁的意义方面的困难。关于导
致将彻底悬搁误解为能对一切个别的有效性逐步实
行克制态度的诱惑。
§4l 真正的超越论的悬搁使"超越论的还原"成为可
能--对世界与有关世界的意识之间超越论的关
联之发现与研究。
§42对实际实行超越论还原的途径给以具体的预先规
定之任务。
§43走向还原的新途径与"笛卡儿的途径"相比所具有的
特征。


§44作为通过对生活世界中事物之现实性的普遍悬搁所规
定的理论兴趣主题的生活世界。
§45对于感性直观所给予的东西纯粹就其本身进行具体解
释的初步尝试。
§46普遍的相互关联之先验性。
§47对以后研究方向的提示：动觉，有效性的变化，地平
线意识，以及经验共同体化等主观的根本现象。
§48一切存在着的东西，不论具有什么意义，不论属于什
么范围，都是主观的相互关联的系统之标志。
§49关于作为"原初的意义形成"的超越论的构成之预备
性概念。以前所阐明的诸分析作为示例所具有的狭
隘性；对于进一步解释的地平线之提示。
§50将所有的研究问题初步整理在"自我一我思一所思，
这个标题下。
§51"生活世界的存在论"的任务。
§52一些悖论式的不可理解的东西的出现。重新彻底思
考的必要性。
§53人的主观性的悖论：对世界来说是主观的东西，同时
又是世界中的客观的东西。
§54悖论的消解。
a)我们作为人,和我们作为最终发挥功能的有所成就的
主观
b)我作为原初的我构成我的超越论的他者的地平线，而
这超越论的他者是构成世界的超越论的主观间共同性的
别的主观
§55对于我们最初实行的悬搁，通过将它还原到最终
起作用的绝对唯一的自我，而进行的原则修正。
B．从心理学出发进入现象学的超越论哲学之
道路
§56 从物理学主义的客观主义和一再显示出来的"超越
论的动机，，之间斗争的观点看康德以后哲学发展
的特征。
§57超越论的哲学与心理学的灾难性分离。
§58 心理学与超越论哲学之间的亲缘关系和差别，作为
判定领域的心理学。
§59对于从心理学的态度向超越论的态度转变的分析。
在现象学还原"之前''和"之后"的心理学。("流入"
的问题)。
§60 心理学失效的原因：二元论的和物理学主义的诸
前提。
§61 处于(客观主义的一哲学的)科学理念与经验方法
之间紧张关系之中的心理学：心理学研究的两个
方向(心理一物理学的方向和"由内在经验出发的心
理学''的方向)的不相容性。
§62 对于将心灵和物体都当作实在的东西原则上给予同
等地位之荒谬性的初步探讨；指出自然事实的与心
灵的时间性、因果性、个体化之根本差异。
§63 t·外部经验，，和"内部经验''概念的可疑性：为什么关
于生活世界中物体东西的经验，作为关于某种"单
纯主观东西，'的经验，迄今也没有被包括到心理学的
主题之中呢?
在"描述的科学和说明的科学"这一图式中，只有其
形式的和最一般的东西才被证明是合理的。
§65通过进入到心理学家和生理学家的实际操作方法来
。 检验以经验方式建立的二元论的正当性。
§66 一般经验的世界；它的一系列领域的类型以及其中
可能的普遍抽象i作为普遍抽象相关项的"自然"
关于"补充抽象"的问题。
§67在经验基础上进行抽象的二元论。经验论的开端在"
历史上的持续的影响(从霍布斯到冯特)对材料经
验论的批判。
§68，意识本身作纯粹解释的任务：意向性这一普遍的
问题。(布伦塔诺改造心理学的尝试)。
§69"现象学的～心理学的还原"这一心理学的基本方法。
(初步的特征说明：1．意向关联及悬搁；2．描述心理
学的诸阶段；3．"冷漠的旁观者"的设定)。
§70心理学的"抽象"所遇到的困难。("意向对象"的悖
论，"意义"这一意向的原现象)。
§71 对现象学一心理学悬搁的"普遍性"产生误解的危
险。对它正确理解具有十分重要的意义。
§72超越论的心理学对于作为进入纯粹对自身认识之真
正门径的超越论的现象学之关系。最终排除有关心
灵的科学所抱有的客观主义理想。
实现。
增补
A文章
关于实在的科学与理念化。--对自然的数学化。
自然科学的态度和精神科学的态度。自然主义。二元论和
心理一物理的心理学。
欧洲人的危机与哲学。
B．附录
附录I，附于§9，第20页以下。
附录Ⅱ，附于§9a，第2l页以下。
附录Ⅲ，附于§9a第21页以下。
附录Ⅳ，附于§12，第66页以下。
附录V，附于§16以下。
附录Ⅵ，附于§16以下。
附录Ⅶ，附于§18，第80页以下。
附录Ⅷ，附于§18，第80页以下。
附录Ⅸ，附于§20，第84页以下。
附录X，附于§21，第85页以下。
附录Ⅺ，附于§23，第88页以下。
附录Ⅻ，附于§23，第88页以下。
附录XⅢ，附于《危机》第三部分A，第105页以下。
附录Ⅺ，附于§28，第105页以下。
附录XV，附于§28，第105页以下。
附录XVI,附于§29，第114页以下。
实现。
增补
A文章
关于实在的科学与理念化。--对自然的数学化。
自然科学的态度和精神科学的态度。自然主义。二元论和心理一物理的心理学。
欧洲人的危机与哲学。
B．附录
附录I，附于§9，第20页以下。
附录Ⅱ，附于§9a，第2l页以下。
附录Ⅲ，附于§9a第21页以下。
附录Ⅳ，附于§12，第66页以下。
附录V，附于§16以下。
附录Ⅵ，附于§16以下。
附录Ⅶ，附于§18，第80页以下。
附录Ⅷ，附于§18，第80页以下。
附录Ⅸ，附于§20，第84页以下。
附录X，附于§21，第85页以下。
附录Ⅺ，附于§23，第88页以下。
附录Ⅻ，附于§23，第88页以下。
附录XⅢ，附于《危机》第三部分A，第105页以下。
附录Ⅺ，附于§28，第105页以下。
附录XV，附于§28，第105页以下。
附录XVI,附于§29，第114页以下。
附录XⅧ，附于§33以下。
附录瑚，附于§34，第126页以下。
附录Ⅻ，附于§34e，第132页以下。
附录XX，附于§39，第15l页。
附录XⅪ，芬克为"无意识"问题所加的附言，附于§46，

附录，附于§62，第219页以下。
附录XXIll，附于§65，第227页以下。
附录XXIV，附于§73，第269页以下。
附录XXV，附于§73，第269页以下。
附录X斓，附于§73，第269页以下。
附录X娜，附于§73，第269页以下。
附录X瑚，附于§73，第269页以下。
附录XXIX，芬克为《危机》继续部分写的提纲。
校勘附录
关于本书的构成
人名索引
关于原稿页码的说明
译后记

书摘
我在进行思维(Sum cogitanS)这个自明的陈述，更具体地说就是：我将被思维的东西作为被思维的东西来思维(ego cogit0一cogitata quacogitata)。这包括一切思维活动(cogitationeS)，诸个别的思维活动，以及它们向一个思维活动之普遍统一的流动的综合，在它们当中，世界以及每一次由我在思想中所赋予它的东西，作为被思维的东西(cogitatum)，对于我过去和现在都具有存在的有效性。只不过我现在作为进行哲学思考的人，不再能按自然的方式直接地实行、并当作知识利用这种有效性了。

然而对于材料心理学以及按布伦塔诺的方法思考意向性的心理学所进行的这种批判，现在需要系统说明理由。让我们更仔细地考察一下以前说明过的二元论的，平行的抽象作用的，对作为分别属于自然科学和心理学的抽象经验类型的内在经验和外在经验的划分的，被信以为真的直接经验基础的不言而喻性。

休谟首先着手纯粹从作为意识之最初的惟一的原初事实的感觉材料出发，探讨客观认识的起源。尽管他以将所有客观化成就贬低为虚构而告终，对于那个不能认真对待他的根本颠倒了的感觉论人来说，还是出现了被给予的东西的根本区别，或更确切地说，根本的问题提法：正如否认在其精密性方面具有其的确不可超越的严格必真性的作为连续统和纯粹代数一形态的数学的纯粹数学，甚至指责它有矛盾，然后将它还原为日常事物世界的模糊形态，是错误的一样，另外将具有事物性质、关系、因果性同一的事物，通过追溯到联想和习惯，而解释为虚构的构成物感觉材料，同样也是不妥的，——由此确定就显露出预先给定的事物的世界，先于科学研究而始终为我们存在的世界，被我们体验为同一的世界，尽管有其相对性，但仍然能通过其存在与其现实的实在性在实践上充分证明的世界。
在有关的被限定的领域内将具体因果的物体世界客观化。只要我们再记起所有这一切，刚刚提到的初看起来简直使人感到古怪的想法就不再令人感到惊异了，而直接对我们呈现出——由于我们以前在学校所受的科学教育——一种不言而喻的性质。在前科学生活中，我们在事物本身上作为颜色，声音，热。和重量而体验到的东西，因果性地体验为使周围物体变热的物体的热辐射，等等，它们在“物理学上”当然显示为：声波的振动，热波的振动，因此是纯粹形态世界的事件。因此这种普遍的标志今天被认为是毫无疑问的当然的事情。但是如果我们回顾一下伽利略，回顾一下这位归根到底首次使物理学成为可能的那种构想的创造者，那么由于他的业绩而首次变得不言而喻的东西，对于他可能也许不是不言而喻的。对于他来说，只有纯粹数学，以及早已通用的运用数学的方法才是不言而喻的。
如果我们仅仅专注于伽利略的思想动机，考察它是如何事实上奠定物理学新理念的。我们就必须弄清楚在当时情况下在他的根本思想中存在的令人感到惊异之点，并且我们必须寻问，他是如何能够达到下面这种思想的：即每一种通过特殊感性性质表明自 己为实在的东西，在形态领域——当然总是被认为已经理念化了——的事件中肯定有其数学的指数，由此间接地数学化的可能性也必然在充分的意义上产生出来，也就是说，必须能够借此(虽然是间接地，并且是以特殊的归纳方法)由所与构成、并且因此客观地规定内容充实方面的全部事件。整个无限的自然，作为受因果性支配的具体的宇宙——这是这个令人惊异的构想所固有的——一变成了一种特殊的应用数学。
但是首先让我们回答这样一个问题，在预先给定的并且已经以古老的有限的方法数学化了的世界中，是什么东西曾能够引起伽利略的基本思想的。
d)伽利略有关自然的构想之动机
在这里在前科学的总体经验中呈现出一些(当然是非常罕见的)形式多样而互不关联的经验的场合，它们似乎导致可以将某些感性性质间接地量化的可能性，因此导致某种通过量值和计量单位来标记它们的可能性。对于音高与振动着的弦的长度的函数依赣关系的观察，就已经使古代毕达哥拉斯学派激动不已了。当然还有许多其它类似的因果联系也是当时众所周知的。其实，在我们所熟悉的周围世界的一切具体的直观的过程中，都有能够很容易辨认出的内容充实方面发生的过程对于形态领域中发生的过程的依赖关系。但是一般都想不到要对这种因果依赖性的紧密联系采取分析态度。由于它们模糊的无规定性，它们不可能引起人们韵任何兴趣。但是在它们具有规定性性格的地方，情况就不同了，这种性格使它们适合于进行规定的归纳法；并且这种情况又将我们带回到对内容充实进行测量。并不是所有在形态方面相伴随的明显变化都是可由古代已经形成的测量方法测量的。而且，从这种经验到达下面这种普遍的理念和假说还要走很长一段路，即一切特殊性质方面的事件作为指标，都指示确切相关的形态组合和形态过程。对于文艺复兴时代的人来说，这段路并不远，他们到处都喜欢大胆地引出一些一般性的结论，并且相应地在他们中间这些言过其实的假说立刻就找到了易受影响的公众。数学(以及在它指导下的技术)作为真正客观认识领域，对于伽利略甚至在他以前，就是促使“近代的”人关心对世界进行哲学认识和合理实践的 中心问题。关于几何学，形态数学，在其理念性和先验性中包含的所有东西，一定有一些测量方法。如果我们探究这些个别经验，并且实际地测量所有在它们当中根据假设是属于应用几何学的东西，因此如果我们形成相应的测量方法，那么整个具体的世界肯定会表明是可数学化的客观的世界。如果我们这样做了。特殊质的事件的方面，就肯定也可以间接地同时数学化。
伽利略认为对纯粹数学加以普遍应用是当然的事情，在解释伽利略的这个思想时应该注意以下一点。在每次应用于直观上给予的自然时，纯数学必须放弃其将直观的内容充实抽去的作法，而将诸形态(空间形态，持续，运动，变形)的被理念化了的东西原封不动地保留下来。但是这样一来，在某个方面就同时完成了对从属的感性的内容充实的理念化。由感性现象的理念化而奠定基础的，超出一切现实直观能力的外延和内涵的无限性——无限地可分割和可划分，因此还有一切属于数学连续统的东西——对于被当然地共同奠定的内容充实的诸性质来说也意味着无限性的基础。因此整个具体物体的世界就不仅具有形态的无限性，而且还具有内容充实的无限性。但是应该再次注意以下一点，即由此并未提供出对伽利略的物理学构想具有重要意义的那种“间接数学化的可能性”。
就我们到现在为止所达到的而言，我们暂时只是获得一种一般的思想，更确切地说，一种一般的假说，即在直观世界中存在着一种普通的归纳性，一种在日常经验中显示出来但却隐藏在它的无限性之中的归纳性。…………