名师讲义——吕思勉中国文化史•中国政治思想史讲义

本书是吕思勉先生《中国文化史六讲》和《中国政治思想史十讲》两份讲义的合刊。《中国政治思想史十讲》原是1935年吕思勉先生在上海光华大学演讲，当时由吕先生的女儿吕翼仁记录，刊登于《光华大学半月刊》（第四卷第五期至第五卷第四期，1935.12-1936.12），刊出时署名为“吕思勉讲，吕翼仁记”。20世纪80年代，吕翼仁先生曾做过一些校对和整理工作。《中国文化史六讲》写于1929年至1930年间，是吕先生在江苏省立常州中学授课时的讲稿。原计划分二十讲，现仅存六讲。1987年，常州中学老校友吴维扬先生将他珍藏多年的《中国文化史六讲》油印讲义，赠送给江苏常州中学校史陈列室收藏，校史陈列室的张浩典先生又将讲义的复印件寄赠吕氏家属。至此，这部遗失多年的讲义，才重新与学界见面。1997年，《中国政治思想史十讲》和《中国文化史六讲》均收入华东师范大学出版社出版的《吕思勉遗文集》（下）。此次出版重印，《中国政治思想史十讲》按《光华大学半月刊》的刊印稿重新整理，改正勘误、恢复删节，文字上则按吕翼仁先生的校订做了个别的改动。《中国文化史六讲》则按原油印稿重新整理。

吕思勉先生（1884－1957年），字诚之，江苏常州人。吕先生是20世纪著名的历史学家。其一生的著述包括两部通史：《白话本国史》和《吕著中国通史》；五部断代史：《先秦史》、《秦汉史》、《两晋南北朝史》、《隋唐五代史》、《吕著中国近代史》；八部专史：《先秦学术概论》、《经子解题》、《理学纲要》、《宋代文学》、《中国制度史》、《中国民族史》、《吕著史学与史籍》和《文字学四种》；三部史学论文、札记及讲稿的汇编：《论学集林》、《吕思勉读史札记》、《吕思勉遗文集》，以及十多种教材和文史通俗读物。

中国文化史六讲
　第一讲　婚姻族制
　第二讲　户籍阶级
　第三讲　财产制度
　第四讲　农工商业
　第五讲　衣食居处
　第六讲　交通通信
中国政治思想史十讲
　第一讲
　第二讲
　第三讲
　第四讲
　第五讲
　第六讲
　第七讲
　第八讲
　第九讲
　第十讲
　后　记

【第一进】婚姻族制
　　《易》日：“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。”若是乎社会之组织，实源于家族，而家族之本，又由于男女之胖合也。欲知文化之源者，必不容不知婚制及族制审矣。
　　今言人伦，必始夫妇。然夫妇之制，非邃初所有也。《白虎通》言，古之时，人民但知其母，不知其父。是为夫妇之制未立之世。斯时匹合，盖惟论行辈。同辈之男，皆可为其女之夫。同辈之女，皆可为其男之妻。《周官·媒氏》有会男女之法。而《礼运》言“合男女，颁爵位，必当年德”。盖由于此。其后虑以争色致斗乱，而程度日进，各部落之接触日繁，乃有劫略或价买于异族者。婚礼必行之昏时，盖即源于略夺。六礼之纳征，则卖买之遗俗也。《郊特牲》日：“取于异姓，所以附远厚别也。”厚别所以防同族之争乱，附远则借此与异族结和亲也。益进，则脱卖买之习，成聘娶之礼矣。婚礼有六，日纳采（亦曰下达，男氏求婚之使）；日问名（女氏既许婚，乃日：“敢请女为谁氏。”谦，不必其为主人之女也。问其姓氏者，盖主人之亲戚或佣婢之类也，果是主人之女，奚用问姓也。纳采、问名共一使）；日纳吉（归卜之于庙）；日纳征（亦日纳币，卜而得吉，使告女氏，纳玄纁束帛俪皮）；日请期（定吉日也。吉日男氏定之，然必三请于女氏，女氏三辞，然而告之，示不敢专也）；日亲迎。亲迎之夕，共牢而食，合卺而酳，所以合体，同尊卑，以亲之也。质（同平）明，赞妇见于舅姑。厥（三日）明，舅姑共飨妇。舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也（此礼亦称授室。与适同嫡子之冠于阼同，惟冢妇有之）。妇人三月（以三月气候一转也）而祭行。舅姑不在，则三月而庙见。未庙见而死，归葬于女氏之党，示未成妇也①。必三月者，取一时，足以别贞信也②。纳征之后，婿若女死，相为服丧，既葬而除之。故夫妇之关系，实自纳征始。然请期之后，婿若女之父母死，三年服阕，仍可别婚③。则礼必成于亲迎。后世过重纳征，乃有未嫁婿死，女亦为之守贞者，宜清人汪容甫讥为好仁不好学。其蔽也，愚也。
　　娶妻之礼如此。若言离婚，则妇人有七弃，五不娶，三不去，说见《公羊解诂》（庄公二十七年。其说日：尝更三年丧不去，不忘恩也。贱取贵不去，不背德也。有所受无所归不去，不穷穷也。丧妇长女不取，无教戒也。世有恶疾不取，弃于天也。世有刑人不取，弃于人也。乱家女不取。类不正也。逆家女不取，废人伦也。无子弃，绝世也。淫佚弃，乱类也。不事舅姑弃，悖德也。口舌弃，离亲也。盗窃弃，反义也。嫉妒弃，乱家也。恶疾弃，不可奉宗庙也）。《大戴礼记·本命篇》略同。后世法律，亦明七出之文，然社会情形，今古不同，故律所强其出之者，惟在义绝。何谓义绝，律无明文，盖难言之，故以含浑出之也。