多元的宇宙

布拉德莱先生断定，像我们现在谈论的空间关系这一类外在关系的对象完全不同。这可能刚才在前面已经似是而非地加以肯定。当这本书在讲台上的时候，不仅情境不同，而且这本书本身和它从讲台上掉下去时的那本书也不相同。他承认“这样的外在关系似乎是可能的，而且甚至是存在的……。你不会改变你所比较的或者在空间重新安排的东西，这在常识上似乎是十分显明的，但是，在另一方面，还有同样显明的困难是常识还没有见到的。
　　本书译事始于1964年冬季，一载左右，初稿完工，十年浩劫，稍有散失。四凶既除，春回大地，补苴罅漏，修葺一过，作者原旨，愧未尽达，幸承范存忠，常道直两师以周煦良、徐怀启两教授释疑解惑，受益实深。今四君俱作古人，不及见其印行，爱辍数语，用资悼念。

第一讲哲学思维的类型
我们的时代又逐渐成为理性的时代了(1)——1800年以
来论调的改变(1)——给经验主义和理性主义下定义
(3)——哲学思维的过程：哲学家们选择世界的某一部分来解
释整体(4)——他们力图使这个世界看起来不太奇异
(5)——他们的气质差异(6)——他们的体系必定都是推论
出来的(7)——他们有过分专门性的趋势(8)——德国过分
强调专门性(9)——见解的类型是哲学家的唯一重要条件
(11)——原始思想(11)——唯灵论和唯物论：唯灵论有两个
类型(13)——有神论和泛神论(13)——有神论使人和上帝
相对，而把人放在界外(14)——泛神论视人和上帝同一
(16)——当前的趋势是倾向于泛神论(17)——人和宇宙应
有本质关系：我们这种要求的合法性(18)——多元论对一元
论：描述世界的“个体形式”和“总体形式”(19)——引用杰克
斯教授的话(20)——绝对唯心论的特点(：20)——绝对所不
能分享的有限意识之诸多特点(：21)——有限事物仍在绝对实
在之外(22)。
第二讲一元唯心论
扼要重述(24)——彻底多元论是这些演讲的论题
(24)——大多数哲学家指责彻底多元论(25)——布拉德莱
的绝对和我们格格不入(26)——斯宾诺莎和“本身”
(26)——同情绝对的难处(26)——唯心论者企图解释绝对
(28)——引用琼斯教授的话(29)——绝对论者驳斥多元论
(31)——我们对于陆宰分析相互作用的内容来证明一元论的
批评(31)——给恶性的理智主义下定义(34)——罗伊斯的
另一种提法：事物或是完全分裂，或是绝对统一(34)——布拉
德莱的论关系有论证上的困难(39)——绝对作为理性化的补
救办法之无效(40)——理性主义者飞向极端的趋势
(42)——“外在”关系的问题(45)——过渡到黑格尔(46)。
第三讲黑格尔和他的方法
黑格尔的影响(47)——他的见解的类型是印象主义的
(48)——实在里的“辩证”成分(48)——多元论包含事物中
可能的冲突(50)——黑格尔借概念的相互矛盾性解释冲突
(50)——对他企图超越通常逻辑的批评(51)——事物之“辩
证”性格的例子(52)——理性主义的理想：用双重否定以获得
自我保障的命题(56)——这种概念的崇高性质(58)——对
黑格尔所述内容的批评：它含有恶性的理智主义(58)——黑
格尔有所见而无所推理(59)——“绝对”和“上帝”是两个不同
的观念(61)——绝对在授予心理平和上的效用(63)——但
是。这种效用却被它引进哲学里的特殊悖论所抵消(64)——
莱布尼茨和陆宰论在有限之创生中所含有的“沦落”(66)——
周其姆论真理沦落为错误(67)——绝对论者的世界不可能是
完美的(68)——多元论者的结论(70)……

书摘
从实用主义的观点看，生活在一片奇异疏远之中和生活在一片亲切无间之中的差异就是惯于提防的趋向和惯于信任的趋向之间的差异。人们可以把这种差异叫做社会差异，因为我们大家的共同侣伴毕竟是伟大的宇宙，而我们都是宇宙的儿女。如果我们是唯物论者，我们必定要怀疑这个侣伴，小心谨慎，紧张不安，提高警惕。如果我们是唯灵论者，我们对于这个伴侣，就可谦让，包涵，而不致诚惶诚恐有所畏惧了。
任何一个直朴的人心地单纯地置身于事物之流里，他所得到的印象是事物是不平衡的。我们有限的经验所得到的任何平衡都不过是暂时的。马丁尼格火山震撼了我们和自然界之间华兹华斯式的平衡。道德的、心理的或者身体的意外事件破坏了人们在家庭生活里和公民以及职业关系里所达到的那些逐渐建立起来的平衡。理智上的暖昧挫折了我们的科学体系，而且宇宙最终的残酷打乱了我们的宗教态度和宗教前景。宇宙不承认已经得到的善之特殊体系的价值是神圣不可侵犯的。这个价值一会儿垮了台，一会儿转了向，只是满足历史的大体系里贪婪的毁灭欲望。这个价值在历史的大体系里是一个暂时的转运码头，过渡的踏脚石，变动不居。每个事物的后面紧跟着它的否定，它的命运，它的毁灭，这种向着替代现在的未来作永远的推动，就是黑格尔直觉到的每一个经验上的和有限的事物在本质上的暂时性，因而又是逻辑上的非实在性。


书摘1
任何一个直朴的人心地单纯地置身于事物之流里，他所得到的印象是事物是不平衡的。我们有限的经验所得到的任何平衡都不过是暂时的。马丁尼格火山*震撼了我们和自然界之间华兹华斯式的平衡。道德的、心理的或者身体的意外事件破坏了人们在家庭生活里和公民以及职业关系里所达到的那些逐渐建立起来的平衡。理智上的暧昧挫折了我们的科学体系，而且宇宙最终的残酷打乱了我们的宗教态度和宗教前景。宇宙不承认已经得到的善之特殊体系的价值是神圣不可侵犯的。这个价值一会儿垮了台。一会儿转了向，只是满足历史的大体系里贪婪的毁灭欲望。这个价值在历史的大体系里是一个暂时的转运码头，过渡的踏脚石，变动不居。每个事物的后面紧跟着它的否定，它的命运，它的毀灭，这种向着替代现在的未来作永远的推动，就是黑格尔直觉到的每一个经验上的和有限的事物在本质上的暂时性，因而又是逻辑上的非实在性。你不妨试一试：抓住任何一个具体的有限事物不放。你抓不住。因为你抓住不放的这个事物原来就不是具体的，它只是你从经验的实在之其余部分里制造出来的一个任意的抽提或者抽象出来的东西。其余的诸多事物侵袭你和这个抽象出来的东西，，并且把你和这个东西都一起浸没，而击败你轻率的企图。世界的任何一种部分的看法把这个部分从它的诸多关系里撕扯开来，丢掉这个部分的某些真实性。这种部分的看法并不符合世界的实情，而是篡改了世界的实情。任何事物的完全的实情不仅是这个事物本身，还包括这个事物以外的东西。少于每个事物的整体，总归不是任荷事物的实情。
经过这一番简短而粗略的说明，黑格尔不仅是无害的，而且是精确的。事物之中有一个辩证的运动，如果你喜欢用这个术语的话。这个运动是由具体生活的整个构造订定的；但是这个运动用事物的多元论的见解比黑格尔最后所用的一元论的见解来加以描述和说明要更加自然得多。多元论的经验主义知道，每个事物都存在于一个环境(一个由其它事物环绕的世界)之中，如果你让它在那里起作用，它不可避免地会与邻近的事物发生摩擦，造成对立。除非这个事物能放弃它原来所肯定的某些部分来满足它邻近的事物，否则它的对手和敌人就要把它毁灭掉。
但是，黑格尔用一种非经验主义的眼光来理解我们所生活的世界之不可否认的特征。他幻想，只要让这个事物的精神上中理念单独在你的思想里起作用，就一定会有相同的后果。跟着这个理念而来的一些对立的理念就会把它否定掉，而且这个理念只有在和其他理念达到某种协调才能存在下去。这种协调就是每个事物和它的否定之所谓“高级综合”的实例；而黑格尔的创造性就在于把这个过程从知觉的领域转移到概念的领域，并且把这个过程当作是调解每种生活(逻辑的、生理的或者心理的生活)的普遍方法。黑格尔不曾把感性事实本身，而是把处理这些事实的概念方法指明为使得存在可以维持下去的唯一办法。在他看来，概念不是以前的逻辑学家所假定的那种静止的、独立的事物，而是有发育能力的、并且通过他所说的它们的内在辩证法超过它们本身而相互转化的事物。他认为这些事物相互忽视，它们实际上相互排斥，相互否定。因此就在一定程度上相互吸收。所以，按照他的哲学，辩证逻辑必定要代替自亚里士多德以来整个欧洲所赖以长成的“同一性的逻辑”。
对于概念的这种看法是黑格尔具有革命性的成就；但是他表达这个看法的一切方式都是故意含糊而且暧昧的，人们竟然不知道黑格尔真正用来思考的是概念本身，还是所想像的感性经验和原素。唯一可以确定的事是，不管你说他的方法是什么，总有人指责你误解了它。我不敢说我懂得它，我只能按照我所得到的印象来讨论它。
根据我的印象来讨论它，我认为黑格尔把他的方法称做逻辑，实在是憾事。由于他既死抱住一个真正活生生的世界的见解不放，而又对于理智主义加以割裂的世界图像深表不满，他竟然采用理智主义先已使用的这个术语，实在可怜。但是他坚持古老的理，性主义者轻视感官直接感知的世界和它一切丑陋的特殊事物的态度，而且决不容忍哲学的这种形式可能只是经验的形式这种观念。他自己的体系必定是永恒理性的成果，所以，带有强制必然性意味的“逻辑”这个词，是他所能找到的唯一自然的词。所以，他声称使用先验的方法，并且用古代逻辑的术语——命题、否定、反映、全称、特殊、个别等等贫乏的东西来作哲学的思维。但是他真正用来思考的是他自己经验上的诸种知觉能力，这些能力大大地充满着他使用这些贫乏得可怜的逻辑范畴的每个例子里。
他运用否定这个范畴是他最有创造性的一着。正统的意见认为，你只能从同一个概念到同一个概念在概念的范围里作逻辑的推演。黑格尔深深感到概念思维的这个定律毫无效果；他看到否定也以某一方式把事物关联起来；因此他有一个十分杰出的想法，把从不同概念推演到不同概念也当作似乎是思维的必然，从而超越普通逻辑。他写道，“所谓同一性原则应该被每个人的意识所接受。但是这样一个定律所要求的语言。“行星是行星，磁力是磁力，精神是精神”，可以说得上是愚蠢的。心智决不按照这个定律来讲话、思考或者形成概念。也没有任何一种存在遵守这个定律。我们决不应当把同一性当作是抽象的同一性，而排除一切差异。这就是把一切坏的哲学和那种称得起哲学这个名称的哲学区别开来的标准。如果思维只是把许多抽象的同一体登记下来的话，那么思维就会是一种最为肤浅的行动。事物和概念只是在它们包含各自的区别性的同时才和它们自己是同一的。”
黑格尔在这里所指的区别性自然首先是对于其他一切事物或者概念的区别性。但是这种区别性在他手里很快发展成为事物或者概念的矛盾，而且最后反映到矛盾本身。成为自我矛盾；因此一切有限的概念之内在的自我矛盾性从此就成为推动世界的逻辑推动力了。凯尔德博士’在阐述黑格尔哲学时说，“把一个事物从它的诸多关系里孤立出来。并且设法用这个事物本身来肯定这个事物：你就发现这个事物已经否定了它自身以及它的诸多关系。这个事物自身是无。”或者，引用黑格尔自己的话，“当我们假定一个存在物A和另一个存在物B时，B最初就被解释成是他物。但是A也正是B的他物。A和B在同一方式下都是些他物……。‘他物’就是它本身的这个他物，所以是每个他物的他物，因而是他物本身的他物，是根本和他物本身大不一样的事物，是自我否定者，是自我改造者”，等等。黑格尔在其他地方写道，“有限事物。蕴含着不同于它现在的存在(what it is)，被迫抛弃它自己直接的或者自然的存在(bejng)。并且忽然成为它的对立面……。辩证法是普遍而且不可抗拒的力量。在辩证法前面。事物变动不居……。Summum ius。summa inuria(至公正即至不公正)——抽象的正，义。驱使过分，就是不公正的行为……。极端的无政府状态导致极端的专制，极端的专制也导奪极端的无政府状态。骄傲在前。失败相随。聪明反被聪明误。欢乐带来眼泪，忧郁带来冷笑”。此外。还可加上一句：大多数的人类机构，最后用纯粹技术的和专业的方式加以管理。结果是变成了实现这些机构的创业者所怀想的目的的障碍。
……