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关于《序言》的序言
1.多重起源
2.最初的原点
3.“油滑”与“速写”
一、《故事新编》中的“新神话”
1.神话与“人之历史”
2.“神格”与德国浪漫主义“新神话”
3.鲁迅与姉崎正治
二、《故事新编》与顾颉刚、胡适的潜在对话
1.公仇非私怨
2.在疑古思潮与民族凝聚力之间
3.诸子学、古史研究与中国传统思想批判
4.“王道”“天命”的历史批判和现实讽喻
三、《起死》与道家批判
1.从小说中的道士与道家说起
2.《起死》的叙事渊源
3.“恶境头”
4.“吃教”
5.不成仙，反见鬼
四、《采薇》与知识分子批判
1.夷齐之死与王国维自沉
2.《采薇》中的民国史
3.为何是梁启超？
4.鲁迅的儒家个人主义批判与现代知识分子问题
引用文献
夷齐之死与王国维自沉
（节选，注释从略）
《采薇》是一篇有不少晦涩之处的小说，比如开头对于“养老堂”的描写，比如伯夷叔齐对于周武王“归马于华山之阳”和华山大王小穷奇的惧怕，比如夷齐死后关于“立碑”的纷争议论，比如小丙君对于夷齐“通体都是矛盾”的批评，这些不见于历史上关于夷齐事迹的各种记载，但是又不能说和夷齐故事毫不相关，它们为何出现在小说中，又是什么触发了鲁迅的创作构思？按照《补天》塑造“古衣冠的小丈夫”的前例，可以理解这些小说内容应该和写作当时的现实语境有关。那么，可能激发鲁迅构思“养老堂”“立碑”种种细节的现实事件会是怎样的？循着这个思路，《采薇》中奉行“坚守主义”的伯夷叔齐形象背后，渐渐浮现出另外一个现代人物的面貌，这个人就是王国维。
将王国维与《采薇》中的伯夷叔齐联系起来，不仅因为他们都有“不食周粟”的“坚守主义”，更因为王国维有着浓重的夷齐情结，而王国维自沉后,时人也多以“不降其志、不辱其身”的夷齐视之。
王国维长于诗词，个人情志的抒发往往见诸笔端，间或透露出执着的夷齐情结。一位“爱画兼爱竹”的某君请为其竹刻小像题诗，王国维就以“江南有君子，人在夷惠间”（《题某君竹刻小像》，1918）之句题赠。同年在《百字令?戊午题孙隘庵南窗寄傲图》中，王国维再次历数屈原、陶潜、伯夷叔齐和废帝山阳公刘协这些“寂寥千载”的“伤心人物”：“楚灵均后，数柴桑、第一伤心人物。招屈亭前千古水，流向浔阳百折。夷叔西陵，山阳下国，此恨那堪说。寂寥千载，有人同此伊郁。”
阅览当年写给王国维的挽联，除了遗老群体往往比之以自投汨罗江的屈灵均，也有不少人以“不降不辱”的夷齐相类。比如，“报国忠贞拌一死，顽廉立懦圣之清”，王季烈以孟子褒扬夷齐的顽廉立懦来赞颂王国维之“忠贞”；“茫茫东海无鳣鲔，采采西山有蕨薇。……辱身降志吾何敢，青史他年论是非”，钟广生则从孔子肯定夷齐的“不降其志不辱其身”之角度比拟王国维。如果说这两人都属于清遗民群体，如此立论顺理成章，那么与民国学人多有往还的旧书商陈济川、日本学人小川琢治、时任清华国学院导师的梁启超，各人立场见解各异，却也齐齐比王国维以夷齐：
独往独来不降不辱，至情至性可泣可歌。（陈济川）
齐邑犹存王蠋节，首阳长见伯夷仁。（小川琢治）
孔子说：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齐欤！”宁可不生活，不肯降辱；本可不死，只因既不能屈服社会，亦不能屈服于社会，所以终究要自杀。伯夷叔齐的志气，就是王静安先生的志气！（梁启超《王静安先生墓前悼辞》）
此外，对王国维推崇备至的陈寅恪，在挽词中也有“生逢尧舜成何世，去做夷齐各自天”的句子。
自然，王国维有夷齐情结、时人以夷齐相比，这些并不能说明鲁迅《采薇》中的夷齐一定跟王国维相关，然而，当引入王国维自沉的民国史背景，小说《采薇》中诸如“养老堂”“华山大王小穷奇”“首阳村第一等高人小丙君”“放马于华山之阳”“立碑纠纷”“谣言毁谤”等等，这些与历史上伯夷故事有所疏离、显得晦涩难懂的名目与情节，转而变得容易理解，令人有豁然开朗之感了。
鲁迅创作《采薇》的时候想到了王国维吗？是王国维的自沉刺激了鲁迅构思夷齐形象，还是鲁迅构思夷齐形象的时候联想到了王国维？二者的关系是以今释古还是以古喻今？要解决这些疑问，就必须细读小说、考究历史了。
装 帧：平装
版 次：1
开 本：16开
纸 张：胶版纸
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