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苔枝缀玉(精)

作　　者：陈均

出版社：宁波出版社

出版时间：2023年01月

定　　价：85.00

I S B N ：9787552644937

所属分类：文学 > 非小说 > 随笔/散文文学 > 非小说 > 随笔/散文 > 中国古代随笔

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TOP内容简介

《苔枝缀玉》是昆曲研究专家、北大教授陈均的随笔集，全书共三卷。卷一、卷二收录文化随笔四十余篇，从汤显祖到白先勇，从莎士比亚到李安，古今中外，皆在笔下。卷三以生动的笔触讲述近世及当代昆曲名家故事，细数昆曲发展之历史，读来隽雅而余味悠长。

TOP作者简介

陈均：北京大学艺术学院副教授。北京戏曲评论学会副会长、中国梅兰芳文化艺术研究会理事、中国滩戏学研究会理事等。出版有专著《以“古”为新：时代激流中的诗学、戏曲与文化》《昆曲的声与色》《京都聆曲录》等。编订朱英诞、穆儒丐、顾随等作家和学者的作品，编有《<西游记杂剧>评注本》《俞平伯说昆曲》《在北大听汤显祖》《北方昆曲剧院图史(1957-2022)》等。

TOP目录

卷一
汤显祖的思想世界
罗浮枝头美人魂
——汤显祖的南粤之途与“临川四梦”
谭鑫培为何被喝倒彩？
——《盗魂铃》琐话
《天女散花》：现代中国艺术的初曙
司徒雷登与梅兰芳
《国剧画报》：宫廷戏曲研究的起点
陈梦家先生看地方戏
从戏曲史窥见清代社会日常
——读《文化中的政治：戏曲表演与清都社会》
京剧史与掌故学
近世中秋应节戏的变迁
民国昆曲与民国文人
“北京大学与昆曲”琐谈
吴梅与北京大学昆曲教育
昆曲中的古琴
“传统”与“回向”：昆曲的过去、现在与未来
青春版《牡丹亭》
昆曲与文人、商人、官人
“非遗”后的北京民间昆曲活动之一瞥
昆曲作为一种“文人艺术”
——张紫东、补园与晚清民国苏州的昆曲世界
穆儒丐的戏曲撰述
穆儒丐和《北京梦华录》
奇人·奇书·奇史
——谈穆儒丐和他的《北京》
《牡丹亭》版画摭谈
卷二
“庄周梦蝶”寓言的三重含义
隐之境界
——谈船子和尚
陶渊明《形影神》读解
《西游记》、顾随与禅宗
废名乃金圣叹之转世也
《潇湘水云》的“万古愁”
近代琴史上的失踪者
——读《庄剑丞古琴文稿》
顾随札记
驼庵遗事
——读顾之京《我的父亲顾随》
沧海月明珠有泪
——略谈朱英诞及其散文
周汝昌的红学世界
平行世界的张爱玲
——读张爱玲《少帅》
莎士比亚：开启现代世界的“潘多拉盒”
“看懂”李安
心有猛虎，细嗅蔷薇
——谈胡金铨及其电影
《茶馆》及蓝天野一代
杨典诗散论
一哉陈寅恪式的心史
诗成珠玉
——读志坚诗集
国士风
——孙玉石先生印象记
卷三
近世昆曲逸闻录
吴梅自许词曲第一
“余桃公”的纸上“传奇”
白永宽：昆曲中的谭鑫培
“铁嗓子活猴”郝振基
听陶歌似诵陶诗
民国昆曲的“一台双绝”
一百年的两个“活钟馗”
韩世昌与“伤寒病”
韩世昌演《游园惊梦》
民初的一场昆弋义务戏
中途陨落的昆旦白玉田
“思凡”“双思凡”“反思凡”与“丑思凡”
顾传玠弃伶学农
徐朔方、胡兰成与昆曲
丑角大师的百年
当代昆曲人物志
岳子散记
幽兰犹是幽梦来
——记丛兆桓先生
艺兼京昆，六场通透
——记北昆名净周万江先生
汪世瑜：巾生魁首还魂圣手
仁者之“甜”
——蔡正仁先生印象记
中国好声音
——张继青先生印象记
昆曲之儒
——洪惟助先生印象记
白先勇的昆曲之旅
不惜歌者苦，但伤知音稀
——李淑君的人生与艺术
哀董萍
红楼梦·高腔·张卫东
听张充和的故事
桃花鱼
花开阑珊到汝
——《京都昆曲往事》后记
俞平伯与昆曲
——《俞平伯说昆曲》前言

TOP书摘

汤显祖的思想世界
2016年是汤显祖与莎士比亚逝世四百周年，世人仍然不能免俗地去争论汤翁与莎翁孰高孰低。自然，在知名度与影响力上，据说莎剧是地球上仅次于《圣经》的印刷物。套用流行语，汤翁与莎翁之间，应至少隔着几个塞翁(塞万提斯。2016年亦是塞翁逝世四百周年，但国人势利，不太提及)。
在中国频频召开的研讨会上，学者们为汤翁抱不平，譬如，云汤翁比莎翁要伟大得多。莎翁只是个戏子与编剧，在中国文学史上，大概只能是李玉(清初文人，写过不少有名的传奇，但因是奴仆出身，故而身份较低)那样的角色，连李渔都不是。而汤翁呢，是明代中后期的典型文人。所谓典型文人，既是进可安邦治国的政治家，又是退则诗酒风流的“百科全书式”的学者作家。
上戏剧课时，我也不想免俗，主动拉众生谈论这个热门问题。
首先说，汤翁与莎翁，其实是一个“拉郎配”。因为我分明记得，在二十世纪五六十年代，当时的一对“男神”是莎士比亚与关汉卿，因为据说二人都被列入《世界文化名人录》，而且彼时都以他们为人民性的代表。但是风水轮流转，过了几十年，关汉卿变成了汤显祖，大家谈论莎士比亚的关注点从“人民性”变成了“人性”。
所以我们谈论莎士比亚，谈论关汉卿，谈论汤显祖，说到底，谈论的还是我们自己，是随着时代的变化而改变的我们的头脑与意识。
一生发表意见日：汤显祖还是比不上莎士比亚的，因为莎士比亚挖掘人性很深，譬如《哈姆雷特》的内心独白云云。但是汤显祖呢，《牡丹亭》里还是中国式的大团圆。我对这种观点早已司空见惯啦。于是，赶紧去颠覆中学语文教育。
药方之一来自《易经》大学者潘雨廷。潘先生曾言及汤翁之“临川四梦”，明代王思任以“四梦”为“情侠道佛”，“情侠”可归之于“儒”，因此汤翁的“临川四梦”其实说的就是“儒道佛”，而三教合一正是明代中国人的思想世界。
因之，汤翁在“临川四梦”里体现出来的思想世界，即是中国思想发展到明代时的一个典型样态。儒是现世，道为出世，佛则是度世，最后所达至的是众生平等之佛家境界。《西游记》《红楼梦》差不多也是这样，儒道佛互证或互相对话，展示的皆是明清中国人思想的程度。
在世人眼里，知晓汤翁，多是从《牡丹亭》，而将汤翁仅作为一位戏剧家来看待。但汤翁少年时即追随罗汝芳，是陆王心学的信徒，因此在《牡丹亭》里标榜“情教”。而于儒家经典，自是熟稔非常。郑志良君偶然发现了汤翁讲《尚书》之书，约二十万言，由门人所撰写的序言即说汤翁以研究《尚书》闻名于世。
汤翁与达观之间的交往尤可一说。达观乃是明末四大高僧之一，也是彼时禅宗之代表，与汤翁则是亦师亦友。在一首诗中，汤翁写道：
思达观
何来不上九江船，船头正绕香炉烟。
第一人从欢喜地，取次身居自在天。
语落君臣回照后，心消父母未生前。看花泛月寻常事，怕到春归不直钱。
这是一首表达汤翁与达观之间的心意的诗。从诗中看，汤翁对禅宗之境界应是了然于胸，如“第一人从欢喜地，取次身居自在天”，虽是套语，但表达了汤翁对达观及自己的期许。而“语落君臣回照后，心消父母未生前”，则是著名的禅宗曹洞宗的公案与话头，也即达至前述境界的参修之法门。而最后一句“看花泛月寻常事，怕到春归不直钱”，则是汤翁的印证之句，也即通过此句，能窥见汤翁此时修证的境界到何等地步。因前几句不过是禅宗之套话，最后一句才是转语，最能见作者的修为。解读者多认为此句反映了汤翁对禅宗的“当下性”的领悟。但此语却可商榷，因“看花泛月寻常事”仍是套语，而“怕到春归不直钱”却又似《牡丹亭》里杜丽娘游园之感慨，不能说是境界较高的顿悟之语。
或者，此诗仍只是士大夫之禅学，只能代表汤翁此时所至为《牡丹亭》之儒家境界，还未能到《南柯记》之佛家解脱。而汤翁辞世之《绝笔诗》云“含笑侍堂房，班衰拂蝼蚁”，或者可说近乎其境了。
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