传习录 品读记录王阳明思想的语录体著作，洞悉修身、持家、立业、处世之生存哲学

《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集，是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。它所阐述的修身、养心、处世之道对于现代生活依然有巨大的指导意义。 \n
   

王阳明 \n
   明哲学家、教育家。字伯安，尝筑室故乡阳明洞中，故世称“阳明先生”。浙江余姚人。弘治进士。早年因反对宦官刘瑾，被贬为贵州龙场驿丞。后以镇压农民 \n
   起义和平定“宸濠之乱”，封新建伯，官至南京兵部尚书。初习程朱理学与佛学，后转陆九渊心学，并发展了陆九渊的学说。著有《王文成公全集》，其中《传习录》和《大学问》是重要的哲学著作。《传习录》是其语录和论学书信。“传习”一词源自《论语》中的“传不习乎”一语。该书包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。王阳明（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。

卷?上   \n
   徐爱录 /7 \n
   陆澄录 /30 \n
   薛侃录 /72 \n
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   卷?中 \n
   钱德洪序 /105 \n
   答顾东桥书 /107 \n
   答周道通书 /136 \n
   答陆原静书（一）/144 \n
   答陆原静书（二）/148 \n
   答欧阳崇一 /164 \n
   答罗整庵少宰书 /171 \n
   答聂文蔚（一）/179 \n
   答聂文蔚（二）/186 \n
   训蒙大意 /196 \n
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   卷?下 \n
   陈九川录 /202 \n
   黄直录 /217 \n
   黄修易录 /226 \n
   黄省曾录 /234 \n
   钱德洪、王畿录 /241 \n
   钱德洪附记 /274 \n
   黄以方等录 /276 \n
   钱德洪跋 /295 \n
   

二 \n
   ※ 原文 \n
   爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’1 ，似与先生之说相戾？” \n
   先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外 2 也。至善是心之本体，只是‘明明德’到至精至一处便是，然亦未尝离却事物，本注 3  所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者得之。” \n
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   ※ 注释 \n
   1 知止而后有定：语出《大学》。事事物物皆有定理：这是朱熹对“知止而后有定”的解释。语出朱熹《大学·或问》“能知所止，则方寸之间，事事物物皆有定理矣”。2  义外：语出《孟子·告子上》“告子曰：‘食、色，性也；仁，内也，非外也。义，外也，非内也。’”。孟子反对告子义在心外的观点，认为仁和义都在人心之中。3  本注：即朱熹《大学章句》第一章注：“明明德新民，皆当止于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。” \n
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   ※ 译文 \n
   徐爱问：“《大学》中的‘知止而后有定’，朱熹以为是说万事万物都有特定的道理，这似乎与先生的学说相违背呀？” \n
   先生说：“在万事万物上探究至高无上的善，就是把义看成外在的东西了。至高无上的善是心的本体，只要‘明明德’达到至精至一的地步便是至善了，显然也没有脱离客观事物。朱熹在《大学章句》中说‘只有穷尽天理，而没有一丝一毫的私心杂念’的人才能达到至善境界。” \n