中国思想家论智力上古神话纵横谈(精)/冯天瑜文存

20世纪70-80年代之交，笔者初研文化史若干基本问题，感想之一是：传统中国形成一种与古希腊“智性文化”相区别的“德性文化”，中国的伦理学说及其德育论发达而系统，呈显性文化状态，而智力论虽广有蕴藏，却往往作为道德论的附庸掩埋于经籍之中，呈隐性文化状态，这显然不利于中国文化的健全发展，更无法满足今人创建现代文明时对传统文化的诉求。恰在此际，1981年秋，教育部高教司季啸风司长来到笔者服务的学校，与笔者畅议文化史诸论题，颇有一见如故之慨。季司长随即提出编纂一部系统反映中国智力论的书，他认为不仅国内对此有需求，而且有益于国际文化交流，他提到当时拉丁美洲国家重视智力开发，希望在智力论方面得到东方启示。这便是笔者编纂《中国思想家论智力》的起因。这本急就章1982年初完稿，中文版由湖北人民出版社1983年出版，季司长约请西班牙文专家将其翻译成西文本，由上海外语教育出版社1986年出版，在西班牙语国家广为传播。2016年上海外语教育出版社出版该书中文、西班牙文合编本。
　　《中国思想家论智力上古神话纵横谈/冯天瑜文存》笔者于20世纪80年代初开始构思一部简明的中华文化通史（1990年上海人民出版社出版的《中华文化史》[与何晓明、周积明合撰]为其成稿），上古神话略成起笔处，于是兴味盎然地研习以往只有片断知识的神话学。恰当此时，上海文艺出版社正在组编一套文艺小丛书，责任编辑郝铭鉴先生将“上古神话”一目交给笔者，于是有了《上古神话纵横谈》的写作，其间得到神话大家袁珂先生的指教。该书由上海文艺出版社1983年出版。

冯天瑜，1942年生，湖北红安人。武汉大学人文社会科学资深教授，教育部社会科学委员会历史学学部委员。从事中国文化史及湖北地方史志研究。

中国思想家论智力：
前言

总论
一 智力界说
二 “开智”与强国
三 智与德
四 才能与知识

影响智力形成诸因素
五 先天素质与智力形成
六 后天“习染”在智力形成中的作用
七 “好学”“敏求”与智力的形成发展
八 意志、兴趣等非智力因素对智力发展的影响

智力结构诸侧面
九 “专心致志”，“虚壹而静”——集中注意力与智力形成
十 “多闻”“多见”，“好问”“好察”——发展感知力和观察力
十一 “学而时习”，“知而有藏”——加强记忆力
十二 “近思”，“深思”，思学结合——训练思维能力
十三 “思接千载”，“视通万里”——张开想象力翅膀
十四 “袭故弥新”，别开蹊径——培养创新能力
十五 “躬行”，“践履”——锻炼实践能力

智力培养的方法和途径
十六 智力差异与“因材施教”
十七 “愤启悱发”，“道而弗牵”——启发积极思维
十八 “适时而教”，“不陵节而施”——智力培养的阶段性和节奏感
十九 师承与智力的传递及发展
二十 智力检验与测验

本书所引典籍作者简介

上古神话纵横谈：
序

上编 上古神话总论
一 小引
二 上古神话是怎样产生的
三 上古神话的特色
四 上古神话的传播者
五 “一点扩散四方”还是“百川归海”
六 中国古神话没有得到充分发育的原因
七 中国记载古神话的主要典籍
八 中国神话的地域分野

下编 中国上古神话举要
九 “开天辟地”“人类起源”及其他
十 自然界秩序是怎样确立的
十一 人与大自然竞争高下
十二 弓箭与射手的颂歌
十三 鲧、禹平治洪水
十四 初期社会矛盾的写照
十五 结语：上古神话在人类文化史上的崇高地位

后记
附录 《女娲文化研究》序