闲情偶寄-崇文国学普及文库

李渔（1611-1680），原名仙侣，字谪凡，又字笠鸿，号天徒，又号笠翁，别号新亭樵客、随庵主人、湖上笠翁、伊园主人等，浙江兰溪人，生长在江苏如皋，父辈在此卖药行医。二十五岁返乡应童子试，以五经见拔，成为府学生；而后两次应乡试不售。顺治七年（1650）移居杭州，以卖文刻书为生，结交各方名士，游历甚广。家设戏班，往来达官显贵之家演出剧目，娱己娱人。其主要著作有《闲情偶寄》《笠翁十种曲》《十二楼》《无声戏》等。
　　《闲情偶寄》是李渔精心构撰的一部寄情之作，内容涉及面广，分词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养等部，各部之下均有细目，不厌其繁。所述均为其本人所好与经验之谈，显示其对于生命的感悟以及当时文人的游戏品质。《闲情偶寄/崇文国学普及文库》因篇幅体例所限，只选取作者对古代戏曲理论有系统、经典论述的《词曲》部加以阐释，此部共分为结构、词采、音律、宾白、科诨、格局六篇，是李渔对戏曲艺术中剧本创作的经验之谈。该部中对填词的技巧进行了着重的阐述，包括戒讽刺、立主脑、脱窠臼、密针线、减头绪等应注意的内容；其次该部对戏剧创作中的音律也做出了一些规范，例如恪守词韵、凛遵曲谱、鱼模当分、拗句难好等。这些内容即使在今天的戏曲创作中看来，也有很多值得借鉴的地方，对中华传统文化的传承和发展具有积极的意义。
　　《闲情偶寄》在中国传统文化中享有极高的声誉，著名作家周作人、梁实秋、林语堂对《闲情偶寄/崇文国学普及文库》极为推崇。虽然书中有些内容在今天看来已经不合时宜，但是只要读者在阅读《闲情偶寄/崇文国学普及文库》时，采取批判吸收的态度，取其精华，扬长避短，就可以有所体味，使自身的艺术修养得以提高。

结构第一
戒讽刺
立主脑
脱窠臼
密针线
减头绪
戒荒唐
审虚实

词采第二
贵显浅
重机趣
戒浮泛
忌填塞

音律第三
恪守词韵
凛遵曲谱
鱼模当分
廉监宜避
拗句难好
合韵易重
慎用上声
少填入韵
别解务头

宾白第四
声务铿锵
语求肖似
词别繁减
字分南北
文贵洁净
意取尖新
少用方言
时防漏孔
……

科诨第五
格局第六

《闲情偶寄/崇文国学普及文库》：
　　由是观之，填词非末技，乃与史传诗文同源而异派者也。
　　近日雅慕此道，刻欲追踪元人，配飨若士者尽多，而究竟作者寥寥，未闻绝唱。其故维何？止因词曲一道，但有前书堪读，并无成法可宗。暗室无灯，有眼皆同瞽目，无怪乎觅途不得，问津无人，半途而废者居多，差毫厘而谬千里者，亦复不少也。
　　尝怪天地之间有一种文字，即有一种文字之法脉准绳载之于书者，不异耳提面命。独于填词制曲之事，非但略而未详，亦且置之不道。揣摩其故，殆有三焉：
　　一则为此理甚难，非可言传，止堪意会。想入云霄之际，作者神魂飞越，如在梦中，不至终篇，不能返魂收魄。谈真则易，说梦为难，非不欲传，不能传也。若是，则诚异诚难，诚为不可道矣。吾谓此等至理，皆言最上一乘，非填词之学节节皆如是也。岂可为精者难言，而粗者亦置弗道乎？
　　一则为填词之理变幻不常，言当如是，又有不当如是者。如填生旦之词，贵于庄雅，制净丑之曲，务带诙谐，此理之常也。乃忽遇风流放佚之生旦，反觉庄雅为非，作迂腐不情之净丑，转以诙谐为忌。诸如此类者，悉难胶柱。恐以一定之陈言，误泥古拘方之作者，是以宁为阙疑，不生蛇足。若是，则此种变幻之理，不独词曲为然，帖括诗文皆若是也。岂有执死法为文而能见赏于人.相传于后者乎？
　　一则为从来名士以诗赋见重者十之九，以词曲相传者犹不及什一，盖千百人一见者也。凡有能此者，悉皆剖腹藏珠，务求自秘，谓此法无人授我，我岂独肯传人。使家家制曲，户户填词，则无论《白雪》盈车，《阳春》遍世，淘金选玉者未必不使后来居上，而觉糠秕在前。且使周郎渐出，顾曲者多，攻出瑕疵，令前人无可藏拙，是自为后羿而教出无数逢蒙，环执干戈而害我也，不如仍仿前人，缄口不提之为是。吾揣摩不传之故，虽三者并列，窃恐此意居多。
　　以我论之：文章者，天下之公器，非我之所能私；是非者，千古之定评，岂人之所能倒？不若出我所有，公之于人，收天下后世之名贤，悉为同调。胜我者，我师之，仍不失为起予之高足；类我者，我友之，亦不愧为攻玉之他山。持此为心，遂不觉以生平底里，和盘托出，并前人已传之书，亦为取长弃短，别出瑕瑜，使人知所从违，而不为诵读所误。知我，罪我，怜我，杀我，悉听世人，不复能顾其后矣。但恐我所言者，自以为是而未必果是；人所趋者，我以为非而未必尽非。但矢一字之公，可谢千秋之罚。噫，元人可作，当必贳予。
　　填词首重音律，而予独先结构者，以音律有书可考，其理彰明较著。自《中原音韵》一出，则阴阳平仄画有塍区，如舟行水中，车推岸上，稍知率由者，虽欲故犯而不能矣。《啸余》《九官》二谱一出，则葫芦有样，粉本昭然。
　　前人呼制曲为填词，填者，布也，犹棋枰之中画有定格，见一格，布一子，止有黑白之分，从无出入之弊，彼用韵而我叶之，彼不用韵而我纵横流荡之。至于引商刻羽.戛玉敲金，虽日神而明之，匪可言喻，亦由勉强而臻自然，盖遵守成法之化境也。
　　至于结构二字，则在引商刻羽之先，拈韵抽毫之始。如造物之赋形，当其精血初凝，胞胎未就，先为制定全形，使点血而具五官百骸之势。倘先无成局，而由顶及踵，逐段滋生，则人之一身，当有无数断续之痕，而血气为之中阻矣。工师之建宅亦然。基址初平，间架未立，先筹何处建厅，何方开户，栋需何木，梁用何材，必俟成局了然，始可挥斤运斧。
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