全部
作 者：[英]莱昂纳德·W.金
译 者：史孝文
出 版 社：北京理工大学出版社
出版时间：2020年04月
定 价：78.00
I S B N ：9787568273589
所属分类： 人文社科 > 历史 > 中国史
标 签：
作者：莱昂纳德 W. 金,文学博士，伦敦文物协会荣誉研究员,不列颠博物馆埃及与巴比伦文物助理管理员,伦敦大学亚述与巴比伦考古学教授。他还因其翻译古代著作如“汉谟拉比法典”而闻名。
译者：史孝文，男，亚述学专业博士，牡丹江师范学院历史与文化学院副教授，主要从事亚述学专业领域研究及教学工作，先后出版《泥板上不朽的苏美尔文明》（合著）、《古代塞姆语、印欧语楔形文字和语言》（合著）、《看得见的世界史：巴比伦》等，并曾在专业刊物发表各类学术论文若干，参与国家社科基金重大项目《希伯来文学经典与古代地中海文化圈内文学、文化交流研究》。
目录
001 - 前 言
003 - 图片列表
006 - 文中插图
001 - 第一章
巴比伦在古代史中的地位
014 - 第二章
巴比伦城及其遗址：关于最近考古发掘的探讨
103 - 第三章
巴比伦的王朝：基于最新发现的年代学方案
142 - 第四章
西塞姆人与巴比伦第一王朝
198 - 第五章
汉穆腊比的时代及其对后期的影响
240 - 第六章
巴比伦第一王朝的灭亡与来自海洋国家的诸王
263 - 第七章
加喜特王朝及其与埃及和赫梯帝国的关系
312 - 第八章
后期王朝与亚述的统治
344 - 第九章
新巴比伦帝国与波斯征服
364 - 第十章
希腊、巴勒斯坦和巴比伦：对文化影响的评估
401 - 附 录
图片列表
001 - 巴比伦国王美罗达巴拉丹II赐予巴比伦总督贝勒阿克黑埃尔巴土地
018 - （i）波尔西帕的埃孜达塔庙（ii）卡施尔丘上的巴比伦狮子
040 - 巴比伦的尼布甲尼撒宫殿正殿，显示后墙中放置王座的凹陷
049 - 伊什塔尔门的东部塔楼，现存部分形成了最后大门的基础
062 - 围墙东面的地沟，显示巴比伦的神圣大道的一部分
074 - 两张尼尼卜神庙考古挖掘现场图
106 - 拉尔萨国王辛伊丁那姆的铭文砖，记载了在乌尔城开凿运河和修复月神庙
113 - 巴比伦国王汉穆腊比，来自不列颠博物馆藏的一幅浮雕，一个行省总督伊图尔阿什杜姆代表国王向西塞姆女神阿什腊图姆敬献
121 - 拉尔萨国王瓦腊德辛的铭文砖，记载了在乌尔城的建筑活动
150 - 卡尔凯美什丘城堡西北视角
166 - 汉穆腊比法典上部，雕刻场景表现国王从太阳神手中接过法律
175 -（i）青铜圆锥和献祭者雕像（ii）刻有拉尔萨国王瓦腊德辛献祭铭文的石圆柱
204 - 汉穆腊比法典文本部分，第6—8栏
214 - 一艘现代的古筏，石碑描绘和希罗多德描述的一种小圆舟
222 -（i）在巴格达的底格里斯河上的一艘小的凯莱克
（ii）在比雷吉克的幼发拉底河上的货船
231 - 巴比伦滚印的印痕，雕刻图案为神话主题
243 - 加喜特滚印的印痕
255 - 以力王辛旮西德的铭文砖，记载在该城中建造其宫殿
269 - 阿蒙霍特普巨型雕像的头部
291 - 卡尔凯美什的赫梯象形文字铭文
298 - 加喜特的库杜如（界碑），美里西帕克II和那孜马如塔什统治时期设置
316 - 一个库杜如（界碑）上部的神的标志，碑上刻写了尼布 甲尼撒I授予特权的许可
321 - 巴比伦国王那布阿坡鲁伊迪那的纪念泥板，记载着他对西帕尔的太阳神庙的修复
332 - 沙勒马奈塞尔III接受迦勒底人投降，来自不列颠博物馆藏的其大门的青铜护套
338 - 阿舒尔巴尼帕举着建筑者的篮子，作为巴比伦的马尔杜克神庙埃萨吉拉的修复者形象
348 - 来自波尔西帕的那布神庙埃孜达的青铜门踏，上面刻写着尼布甲尼撒II的名字和头衔
353 -（i）烘烤过的那波尼杜斯的地基泥圆柱，上面提到阿斯提亚格斯被居鲁士打败
（ii）烘烤过的居鲁士地基泥圆柱，记载着其进入巴比伦“没有对抗没有打斗”
358 - 新巴比伦和波斯滚印的印痕
368 - 尼姆如德的那布神石灰石雕像
380 - 一个羊肝的泥制模型的双视图，表面被分区并标记用来占卜
387 - 一块新巴比伦天文学专题泥板，刻写着的主要恒星和星座及其偕日升降和在南方顶点等等的分类列表
文中插图
009 - 图1 图解巴比伦之政治重心
016 - 图2 巴比伦和比尔斯尼姆如德附近地图
024 - 图3 巴比伦废墟平面图
026 - 图4 外墙部分平面图
029 - 图5 南部城堡的推测恢复图
031 - 图6 南部城堡平面图
033 - 图7 南部城堡西北角的河堤墙和防御墙
034 - 图8 南部城堡北边的码头岸墙与防御墙
043 - 图9 尼布甲尼撒正殿和宫殿私人部分平面图
044 - 图10 正殿表面的彩釉砖设计方案
046 - 图11 宫殿东北角与拱顶建筑平面图
051 - 图12 伊什塔尔门上的彩釉砖公牛
052 - 图13 伊什塔尔门上的彩釉砖龙
053 - 图14 伊什塔尔门平面图
054 - 图15 伊什塔尔门的截面图
055 - 图16 伊什塔尔门上的野兽排列图解
057 - 图17 伊什塔尔门原位上的彩釉砖残片
058 - 图18 城堡北面的后期防御工事平面图，可见带有狮子浮雕带的墙和伊什塔尔门
059 - 图19 伊什塔尔门北面的神圣大道浮雕带上的狮子
065 - 图20 埃马赫平面图
066 - 图21 女神宁马赫神庙，埃马赫，想象恢复图
068 - 图22 新巴比伦墓葬中发现的带有建筑图案的金板
069 - 图23 尚未识别的名为“Z ”的神庙平面图
070 - 图24 尚未识别的名为“Z”的神庙想象恢复图
071 - 图25 阿卡德的伊什塔尔神庙平面图
072 - 图26 尼尼卜神庙的平面图
076 - 图27 埃台门安基和埃萨吉拉平面图
077 - 图28 埃台门安基和埃萨吉拉想象恢复图
080 - 图29 波尔西帕的那布神的塔庙和埃孜达平面图
081 - 图30 一块界石上的塔庙粗刻
085 - 图31 美尔凯什丘平面图，显示了部分巴比伦的街道
146 - 图32 公元前7世纪的阿拉伯人
147 - 图33 公元前 7世纪的阿拉伯人
159 - 图34 来自阿舒尔的古代石灰岩头像
161 - 图35，36 来自阿舒尔和特略的古朴风格男性头部雕像
163 - 图37—39 来自阿舒尔和特略的古朴风格雕像的例子，显示羊毛衣物制作方法上的相同传统
212 - 图40 古巴比伦使用的犁的形式
215 - 图41 底格里斯河上的亚述人凯莱克
216 - 图42 亚述人的古筏（Gufa）原型
217 - 图43 底格里斯河上的亚述人木筏
245 - 图44 巴比伦尼亚南部，即海国的沼泽
247 - 图45 海国的载布或瘤牛
273 - 图46 埃赫那吞与他的王后和女儿们在王宫的阳台上
275 - 图47，48 埃及雕刻中的赫梯人代表
276 - 图49 卡迭什战役中的赫梯步兵
278 - 图50 拉美西斯III的俘虏，一个赫梯酋长
279 - 图51 人像，可能是一个赫梯国王，来自哈梯的皇家大门
280 - 图52 赫梯人的都城，哈梯的皇家大门，从外部视角
282 - 图53 一个赫梯大门的想象恢复图，从内部视角
283 - 图54 哈梯较低的西大门纵剖面
284 - 图55 哈梯较低的西大门横剖面
288 - 图56 埃及月神孔苏的两条圣船之一，他前往卡帕多西亚去驱赶占据赫梯公主身上的恶魔
289 - 图57 拉美西斯II在孔苏出发前为其一艘船献香
319 - 图58 表现那布穆金阿坡里批准土地财产转让的场景
323 - 图59 马尔杜克扎基尔舒姆献祭品中的马尔杜克和他的龙
325 - 图60 公元前851年，在迦勒底的亚述军队
326 - 图61 公元前9世纪的迦勒底人城镇
327 - 图62，63 ，迦勒底人纳贡
329 - 图64 苏黑和马瑞总督，沙马什雷什乌簇尔的地基浮雕
335 - 图65 阿达德神，来自埃萨尔哈东在埃萨吉拉的献祭
370 - 图66-68 天气神和两个女神，来自亚述的地基浮雕
372 - 图69 神龛中的神像
374 - 图70 苏美尔人的竖琴
375 - 图71 东方天门的守护狮子
376 - 图72 波斯波利斯的彩釉砖装饰带上的有翼怪兽
波斯和希腊化时期，巴比伦文明对当时的族群产生了深刻的影响，时至今日我们依然可以在现代世界的文明中找到遗存。她是天文学之母，现在钟表表盘上的12个分界刻度，是经过希腊从其古代的时间分割系统中衍生出来的。在新巴比伦国王的统治下，希伯来人第一次近距离接触巴比伦文明是在新巴比伦国王统治之下。在被俘虏期间犹太人发现巴比伦的神话与自己的神话有些相似之处，此时再一次对其神话产生兴趣。但在这段历史中，人们发现巴比伦文明在更早的时候便已经渗透到西亚的大部分地区。可以确认，由于第一王朝时期向西部的扩张，其文化随后就传播到了地中海沿岸，并在一定程度上参与了与之接触的族群文明的发展。而且，宗教因素在很大程度上对社会生活起支配作用，这种情况在巴比伦文明来看远比多数其他古代族群更为突出。因此，人们强烈建议要想正确地理解希伯来宗教和希腊神话中的许多特征必须追溯到其源头巴比伦人的信仰。本章的目的是考察巴比伦的外部影响理论，这一理论由一批学者提出，并对近来的研究方向产生了决定性的影响。
无须过多强调来自巴比伦和亚述的材料是如何帮助理解以色列政治与宗教史问题的。巴比伦传说在希腊神话中的回响早已得到认可，数量虽非巨大，但却无法令人忽视。最著名的直接借用的例子无疑是阿多尼斯（Adonis）和阿芙洛狄忒（Aphrodite）的神话，其主要情节与巴比伦的塔穆兹（Tammuz）和伊什塔尔（Ishtar）的传说高度一致。这种情况不仅存在于神话中，与之伴随的节日和仪式也通过叙利亚海岸上的拜布洛斯（Byblos）和塞浦路斯的帕福斯（Paphos），这两个阿斯塔特（Astarte）崇拜中心被借鉴过来，传到希腊。希腊神话中的阿克托安（Actâon）传说也是巴比伦起源的。阿克托安显然与被伊什塔尔爱上的牧羊人一致。后来牧羊人被伊什塔尔变成了一只金钱豹，最终被自己的猎犬猎杀了。
早就有人指出民族英雄赫拉克勒斯和吉勒旮美什之间也有一些相似之处。的确，大多数古代族群都流传着超人力量和权力的民族英雄的故事，但是关于赫拉克勒斯的传说中有一些特征很可能最终与吉勒旮美什传说的流传有关。相比之下伊卡洛斯（Icarus）和巴比伦英雄或半神埃塔那（Etana）之间的类比就不那么令人信服了。埃塔那成功地飞到了最高的天堂，却一头栽到了地上。因为在埃塔那的故事中并没有关于人类飞翔的情节：他的朋友鹰把他带到天上，当鹰飞上了天之门时，他紧紧地抓住鹰的翅膀。但是前述例子可能就足以证明巴比伦神话是如何在希腊神话中留下深刻印记的。
但是，现在一大批学者所持的观点认为巴比伦的影响不仅仅是一系列孤立和偶然的联系；而且，由于这种影响的特征是基于天文学上的预设（ex hypothesi），所以要想精确定义其界限是一个极为困难的问题。因为很明显，如果我们假设某两个神话的天文基础或背景相同，我们就会立刻发现大量的可疑的共同特征，而这些共同特征的存在若是通过其他途径得出的我们本不应该心存疑虑。原因不难理解，因为我们了解的天文现象的数量必然有限，而作为每个系统的背景又必须得到多次验证。尽管温克勒及其学派在理论上存在着无法回避的缺点，但他们在解决巴比伦人认为存在于天体和地球之间的普遍关系方面，还是发挥了很好的作用。他有充分的理由认为，根据巴比伦占星术的原则，地球上的事件和机构在某种意义上是天堂原型的复制品。
众所周知，巴比伦人和希伯来人一样，认为宇宙由三部分组成：上面的天、下面的地和地下的水。巴比伦人逐渐对这种宇宙概念进行阐释，并将外空与分三层的地球平行，由此将宇宙分为一个天上的世界和一个人间的世界。人间的世界像以前一样由三个部分组成，即天堂（限于地球上的空气或大气）、地球本身和地下的水。相对应的天上的世界是北天、黄道十二宫和南天，即天洋。到了巴比伦后期，大的神早已被认为是行星、小的神则对应是某些恒星，每个神不仅有在地球上的神殿，在天上也有专属的寓所或星星。后来的希腊占星家们似乎更进一步发展了这一观点，他们认为不仅是神庙，土地和城市也有宇宙中的对应部分。但即使对巴比伦人来说，移动的星星也不仅仅是作为人对神的意志的解读符号，其运行更是地球上所发生事件的真正原因。温克勒对此的比喻恰如其分，天堂被认为与人间有关，就像一个移动的物体和镜中看到的它的镜像一样。
为了说明这些星体理论是如何为希腊神话提供素材的，我们可以选择一个测试样本。其解释体现了温克勒最终阐述的星体系统的基本特征之一。我们选择阿特柔斯（Atreus）和梯厄斯特斯（Thyestes）的《金绵羊》的故事。这个故事是欧里庇得斯（Euripides）在《伊莱克特拉》（Electra）中的一首合唱中介绍的。在故事中欧里庇得斯提到但没有明确说明，金毛的羔羊是潘（Pan）带给阿特柔斯的，被阿格里夫斯（Argives）视为他是真正的国王的标志。但他的兄弟梯厄斯特斯，在阿特柔斯妻子的帮助下偷走了它，并声称自己是国王。于是，纷争接踵而至，善变为恶，星辰在其轨道上摇曳。奇怪的是，羔羊的失窃对天空和天气会产生如此特殊的影响，这一点在合唱的第二个节和对照乐节中极为明确。尽管细节不得而知，但这个传说很明显具有强烈的占星学元素特征。羔羊的失窃改变了太阳的运行方向，从合唱的其他台词中我们可以看出所导致的当时世界的天气环境的变化，雨云向北飞去，剩下“阿蒙神的座位”（Seats of Ammon）——即利比亚沙漠——干涸无露。
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