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后人类纪的共同生活(精装)


后人类纪的共同生活(精装)

作  者:吴冠军

出 版 社:上海文艺出版社

出版时间:2018年06月

定  价:58.00

I S B N :9787532166688

所属分类: 人文社科  >  哲学/宗教  >  哲学    

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TOP内容简介

《后人类纪的共同生活》是非常受时下年轻学生与大众传媒欢迎的青年教授吴冠军的*随笔集。
《后人类纪的共同生活》有几个集中的主题:爱情、消费主义、人工智能、介入日常的哲学。吴冠军用自己的写作践行学术如何介入生活。
通过这部作品我们得以认识到:爱情虽然说到底是个不幸事件,却也是我们得以活得像人的关键;已经渗透入我们日常生活中的“网购”行为,充分证实了雅克·拉康“消费欲望是被制造出来”的理论;面对人工智能日益成熟的时代,你并非在与机器竞争,而是在与其他对新技术极度敏感并娴熟利用的人类进行竞争……
*终,《后人类纪的共同生活》落点于2017年的十个社会热词。“虐童”、“油腻男”、“维密秀”等等,真实的社会现象,如果从哲学的角度进行反思,将是对往后的日常生活极好的指引。 

TOP作者简介


吴冠军,华东师范大学教授、博士生导师、系学术委员会副主任,并兼任《华东师范大学学报》英文版执行主编、上海纽约大学双聘教授、澳大利亚墨纳什大学客座研究员、复旦大学社会科学高等研究院客座研究员。代表性学术著作有《多元的现代性》《日常现实的变态核心》《爱与死的幽灵学》《现时代的群学》《第十一论纲》《巨龙幻想》(英文)等,译著有阿甘本《神圣人》、巴迪欧与齐泽克《当下的哲学》、齐泽克《生于末世》(世博特别版)。

TOP目录

一  爱情,让我们活得像人

LOVE MAKES US HUMAN

01  今天我们严肃地谈谈爱情

欲望和爱究竟有何不同?结婚之后遇到真爱怎么办?同性恋是否应该受认可?姐弟恋到底存在什么问题?

02  只有爱,让我们活得像人

爱情是突然发生的“事件”。对于很多人来说,爱情的到来实际上是个“坏消息”。但在后人类纪,爱情却使我们在人工智能面前,仍能够保持一份独特的尊严。

03  “后王宝强时代”的入婚须知

“王宝强事件”实质上标志了社会伦理的实体发生了根本性改变。在不敢去爱的时代中,用精神分析的方法教你如何判断真爱。

04  相亲不是相爱,它只是寻找适配的器官

相亲实则是当下社会的包办婚姻。与其去寻求相亲网站许诺的“高匹配度”,不如相信“二见钟情”。

05  爱的三部曲:事件·实践·时间

爱结构性地包含事件性的爱和在时间中持存的爱;而爱者通过不断重述爱的宣言的主体性实践,让事件在时间中指向永恒。爱的根本关键——就是在时间中刻写这份永恒。

06  激进行动,就跟在爱中一样

“爱情”是当代激进思想中的核心概念之一。激进行动和爱情一样,突破安逸的日常秩序、往往令你付出巨大的代价,却能证明你“活着”。

二  未来的焦虑

ANTICIPATORY ANXIETY

06  人工智能时代的“大同世界”

拥有政治智慧,使人类发展出了“文明”。当纳粹对犹太人实施“降维攻击”,屠杀变得理所当然。而人工智能将带来新的“维度”变化,对人类的政治智慧提出了激进挑战。

07  人工智能与未来社会

三个反思:人工智能会挑起第三次世界大战吗?人工智能会对伦理提出挑战吗?马斯克式的超级赛博格与普通碳基生命能够和平群处吗?

08  反思“双十一”为标识的当代消费文化

“双十一”是这个时代最大盛景之一,制造狂欢的欲望,并使整个社会快速坠入“生命消费”。当人类的生命基底发生变化时,“双十一”的狂欢肯定不可持续。

09  正在到来的礼物

要求被回馈的礼物是理性经济的产物。理性经济是这一时代最可怕的事物,它使得纯粹表达心意的礼物变得不可能。

10  “维密秀”时代,哪些真相正被遮蔽?

“维密秀”是一个巨大的“幻像”舞台,它遮蔽了世界的真实,将身体“神圣化”,也残忍地桎梏了一个个奚梦瑶式的女孩落入“维密秀”单一苛严的审美叙事中。

11  谁是魏则西?

将大学生魏则西导航至“莆田系”医院就诊致其死亡的“百度”搜索引擎,在危机公关中暴露了资本主义框架下的结构性困局,这为改革进程中的当代中国,提供了进一步理论反思-制度创新的可贵契机。

三  哲学,是一种生活方式

PHILOSOPHY IS A LIFESTYLE

12  你是真正的利己主义者吗?

看电影、玩“桌游”、追求“网红”美食,日常生活中的吃喝玩乐,带给我们绝非单纯的“小确幸”。一个真正的利己主义者不会任由时光虚度,而会努力捕捉自己的当下每一刻,用追问、思考和行动来探索生命无尽的可能。

13  爱情和革命之后,我们该做什么?

爱情和革命都像火山一样,冲破了旧有的秩序,打开面向全新世界的缺口。但爱情和革命都必须加上时间性结构才能成立,都需要人一以贯之的忠诚。左翼“精英”的革命,就是始终以平等为起点,忠诚于为普遍性斗争。

14  “文科教授”与恐怖分子只有一步之遥?

“左翼”知识分子很暴力?他们旨在追求的,是更为平等主义的社会。在“激进左翼”看来,这一追求平等的过程永无终结。

15  “知识消费”狂欢节,大学要负责任

“知识付费”的兴起,是由于大学老师未能做好其工作,课堂上教授的知识与当下现实生活严重脱节。实际上,真正有价值的学术知识不应该在云端,而是有能力介入大众文化,用以深透剖析现实生活。

16  像德勒兹一样阅读

孔子曰“温故而知新”,但夫子却没有告诉我们温故怎样知新。我们可以让法国哲学家德勒兹来填补进这个缺环。掌握德勒兹式的阅读方式,阅读者才能获得真正革命性的阅读视野,从熟悉的旧东西中看出全新。

    

附录

APPENDIX

1  能让学生对哲学欲罢不能的“网红”博导

2  2017年热点事件的“冷思考”

TOP书摘

只有爱,让我们活得像人
——“后人类纪”的共同生活

*近十几年,学界各个学科越来越多的学者,开始把过去的七万年称作“人类纪”。也就是说,过去七万年间,人类,成为影响这个星球面貌变化*的因素。但更为关键的问题是,人类纪也已走到了它的边缘。
我们知道,在过去七万年间,科技的发展并不是直线式发展,而是抛物线式发展——想想*近几百年、*近几十年,科技是呈爆炸性地加速发展的。现在,不只是生物工程、仿生工程对人类自身造成了各种改变——各种半人半机器的“赛伯格”、生化合成人……更可怕的,是无机的人工智能出现,完全不需要任何有机体的参与。人工智能对大数据的处理及其自我学习能力,已经在很多领域使人的能力变得微不足道。我们感觉正在接近下一个“奇点”(singularity),奇点之后人类主义一切叙事都变得无关紧要。我们将要面对的是“后人类”的未来。我们要如何面对这个未来?
首先,让我们聊一下“人类纪”之后的政治。
什么是政治?我们对这个词语,真如自以为的那么熟悉吗?亚里士多德说,“人是政治的动物。”在生物学意义上,我们都是动物,都要吃喝拉撒——就算是“小鲜肉”,拉出来的屎一样很臭,我们就是这样的organism(有机体)。但是亚里士多德说,人还具有一个独特之处: 人是具有政治能力的动物。如果你没有政治能力,你就称不上一个人,同你家狗狗没什么区别。
古希腊语中有两个词对应“life”。“zoē”和“bios”。“zoē”就是自然意义上的“生命”,你有,动物也有,植物也都有,没什么了不起。人的了不起之处在于,人有“bios”,它指的是共同体中的“生活”,在城邦中和其他人生活在一起。政治(politics)的词源就是城邦(polis)。
因而,*原初的政治问题就是,如何使一群人生活在一起。人并不直接生活在一起,需要政治智慧来安顿、组织彼此的共同生活。拥有自然生命的人如果直接在一起,会怎样呢?根据霍布斯的理论,人彼此之间会像狼一样互相撕咬,这就是“自然状态”。你看到一只苹果,还是被咬掉一口的苹果,另一个人也看到这只苹果,你们都想要它,那么怎么办呢?肌肉多的人、力气大的人得之。所以你面前那个人如果是肌肉男,“穿衣显瘦、脱衣有肉”的施瓦辛格,那对不起,这个苹果跟你无缘。你看到林志玲,而施瓦辛格也看到林志玲,那么你连向志玲姐献殷勤的机会都没有。
但是霍布斯说,这种自然状态,就算施瓦辛格,也不是随时具备的。你再强壮,但至少总还得睡觉,等你睡着了,不要说其他人,就是林志玲,也可以轻轻拿锐器划一下把你杀死。所以霍布斯认为,所有人都会心甘情愿一起约定走出“自然状态”,建立国家进入“文明状态”。
今天,我们用人权这样的政治话语,来安顿自然生命的保障,然而,我们就真的有政治智慧了吗?伯林这位二十年前去世的思想家,用“价值多元主义”来概括我们的生活境况,而我们没有办法应对它。不要说国家,就拿一个家庭来说,夫妻之间很多日常琐事争执都是由于价值观不合,导致双方焦头烂额,没办法解决。前一阵上海一对“85后”小夫妻,丈夫把妻子掐死还放在冰柜封冻三个月,结果就为了琐事。所以,当今社会的离婚率那么高。离婚、分居,实际上是没有办法的办法,就是承认大家都没有政治智慧,无法生活在一起。如果既没有政治智慧还不得不每天生活在一起,那就迟早会擦枪走火。
宏大政治舞台也一样,朝鲜和韩国,本来是一家人,就是价值观不合,至今纷争不断。并且国家之间还无法“分居”,地球就这点大,没有地方让你另外买个房住出去。无法相处,还必须紧挨着住一起,就处处存在擦枪走火的恐怖。隔壁邻居也很紧张,日本已经吓得不行,如果有地方让它搬走肯定马上搬走,中国也是一样,神经高度紧绷,时刻关注局势发展。
所以说,别以为我们真的早已告别“自然状态”,进入“文明社会”了。我们看到,“文明社会”对待彼此的态度却是如此野蛮,根据亨廷顿的说法,这叫“文明的冲突”。你好好约朋友在咖啡馆聊天,突然遭遇恐怖主义袭击,你和你朋友的自然生命被屠戮,可你们与恐怖分子并不相识,冤不冤?面对ISIS的残忍行径,你真觉得人比相互撕咬的狼更文明吗?
而另一方面,科技进入飞速发展的时代。只要不被物理杀死,人的寿命即将远远超过人类几千年来的认知。通过不断换器官、生物医学介入,差不多到2050年,人——至少一部分人——可以活过200岁,乃至接近“不死”。这似乎是奇点时代的*好消息,但如果人类仍然没有发展出政治智慧,恐怕只有极少数人到时能长生不死。
这个社会的99%和1%,本来只是社会性的不平等、共同体生活中的不平等,自然生命上并无不等。而“长生不死”的政治后果就是: 因政治生活(bios)中的不平等,导致自然生命(zoē)的*后平等也被破除。以前99%的*安慰是,你1%再风光、再跋扈,*后大家一样要死,“王侯将相,终归尘土。”但是,王侯将相现在依靠共同体生活中的既有不平等,*终能让自己不归尘土,并且通过各种优生技术的介入,从一开始就对自身进行生物意义上的改进和煅铸。于是,很快,1%和99%真的会从共同体意义的两个不平等阶层,变成生物学意义上两种完全不同的人。而以前当我们是同一种人时,我们都没有政治智慧来安顿共同生活,二十世纪还有大规模的种族屠杀,现在当生物意义上变成两种人后,还如何共同生活?
并且,在不远的未来,99%的人很快将变成“无用之人”。不要说出租车司机这种工作,连今天看上去很高大上的医生、律师等工作,人工智能做得都将远远比人好,你根本不会再去找医生看病,因为实在太不放心。人变得彻底多余、彻底无用,人的大把时间可以用来无止境地玩VR游戏,或者去人民广场排队五小时买杯喜茶。比尔·盖茨近期提出,应该对机器人收税——用人单位用机器人代替人工作,也要交税。实际上,盖茨正是试图用政治的方式(收税),来延缓人的无用化速度。但是该建议就算被采用,人的无用化进程究竟能被阻挡多久?未来那些彻底无用的人,还真的会被继续赋予民主的投票权?“无用阶级”的*用处,可能只有成为器官的供应者而被养着,像大白猪一样吃好喝好,直到那一天,给你一针药剂让你感觉身处仙境,然后,你就真的仙去了……奇点时代如何共同生活?我们不能只思考怎么去适应各种“认知计算革命”,几千年文明以来政治智慧仍然极度缺席的我们,现在还完全没有任何政治准备,去迎接马上要到来的未来。
下面,我们再来谈谈后人类纪的爱。爱是什么?爱又是一个我们太熟悉不过了的词语,但究竟什么是爱?要回答这个问题,我们先回到现代社会科学的地基,那就是“理性经济人”预设。
经济学、社会学、政治学各种分析模型,都建立在“理性经济人”预设上,即,人都是保全生命、趋利避害、追逐自身利益*化。而它的升级版本,就是人的行动就是基于一套进化形成的生化算法,你以为自己拥有自由选择、自由意志,其实拆开来一切都是算法。《人类简史》与《未来简史》的作者赫拉利,他的巨大影响,就是把这个“生化算法论”用来解释整个人类史以及瞻望未来。然而,在此种思想体系里,爱,就变成了一个激进“溢出”,或者说,本身成为一个“奇点”,已有的“规则”碰到它都不再使用。
问世间情为何物?爱是可以生死相许的。“泰坦尼克号”上的杰克为了罗丝自己的自然生命都不要了,完全不是理性经济人。而按照生化算法论,产生此种算法的基因,都根本传不下去——把基因遗传下去的都应该是罗丝未婚夫这类人。那么,爱,早就该灭绝了,在人类身上彻底消失,一丝痕迹都不会留下。但为什么我们心里大都会为超越生死的爱而感动呢?因为,爱推倒了算法论。
所以,爱是一个“灾难”,理性经济人*无法控制的灾难。但如果生命里没有这个灾难呢?如果人就是算法,那么人工智能算法真的远远甩人的生化算法几个太平洋。但是AlphaGo并没有完胜,因为有东西它算不出来。
然而,为什么我们会觉得人工智能已经完胜,人类马上要被AlphaGo彻底取代?就是因为我们的世界,正如诗人徐志摩所说,“这是一个懦怯的世界,容不得恋爱,容不得恋爱!”我们身边到处都是,没有“底线”的林丹、各种“劈腿”的陈思诚、文章、陈赫、陶喆、王全安、王宝强他老婆……
但是,只有爱,让我们活得像人。
在后人类纪如何做“人”?我把这个问题留给你们。

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