复旦小文库：世道人心说《西游》

　　三个精怪——猴子、猪和大鲶鱼，跟着一个白白净净、哭哭啼啼的和尚去拯救人类。他们走很长的路，遇上各种各样其他的精怪，狮子、老虎、大象、蜘蛛、鲤鱼以及老鼠等等，然后打架，一关一关打过去。其实他们谁也拯救不了，但是路上还是很热闹的。这跟打游戏一样，打的时候非常紧张十分有趣，打完了啥事也没有。所以鲁迅说《西游记》乃是一种游戏的小说。
　　但是也有人不赞成这么看。历来都有人认为《西游记》实包含了深刻的喻意，比较集中的，就是肖能在《复旦小文库：世道人心说《西游》》里提及的那层意思：孙悟空从胡作非为到修成正果，可以理解为一个人克服狂荡的心念而回复清静本心、彻悟世界之空性的过程。而对各种具体情节的象征意义的诠释则是各有妙论，五花八门。有位南怀瑾老先生对《西游记》说过很多话，他认为《西游记》“是一本道书，许多修行道理都藏在故事里”。南先生所说有两句我印象颇深。一句说“须菩提同我一样，不准任何人在外面说是我的学生”，这个是南先生暗暗评价自己，跟小说关系不大；一句说孙悟空那根金箍棒“又软又硬，可大可小”，“就是男人那个东西”，对不对不知道，总之蛮有想象力。
　　说《西游记》是游戏小说应该不错，这个不需要很多分析，读起来令人欢喜发笑的地方都是这种游戏特性的发挥；说《西游记》有哲理性的象征喻意也不错，因为作者唯恐人不知，在小说文字中再三作出明确的提示。譬如孙悟空师父菩提祖师的道场，是在“灵台方寸山斜月三星洞”，灵台是心方寸是心斜月三星还是个“心”字！重要的事情真的要说三遍哦。二者矛盾吗？倒也并不；也许可以说，在《西游记》里，游戏也是哲理，哲理也是游戏。
　　我在大学里讲文学史课，把《西游记》称为“大小说”。这不是说它规模有多大，而是说它有非常广大的阐释和演绎空间。这种空间如何得来的呢？就是因为作者从来不用固执和单一的立场来看待事物，他的态度机智多变而诙谐有趣，许多在一般人看来是对立而难以相容的因素在《西游记》里轻松愉快地并存着。你看《西游记》天上地下、佛祖妖魔很神奇是吧，可是不拘什么角色弄不准一开口就是市井或乡间的俗腔；妖精很可怕吗？谈起恋爱缠绵得很！猪八戒很蠢？只不过诗写得差一点，好多话说出来真叫机趣横生。你如果想用固执的理论去读解《西游记》，很容易上当的。上世纪五六十年代曾有一种流行的观点，就是认为孙悟空的形象是“农民起义”的象征。你看他闯龙官、扰地府、闹天庭，叫嚷“皇帝轮流做，明年到我家”，差不多是一个革命英雄了。可是他造反失败，并没有高呼口号壮烈牺牲，而是乐不颠地撅着个猴屁股跟随唐僧上西天取经去了，路上遇到麻烦，不是拜佛便是求神，完全和从前的敌人站在了一起。你难道非要说他“背叛革命”才觉得过瘾吗？
　　因为这个缘故，读《西游记》令人非常快乐，并且深知思想解放之美妙。我看迪斯尼的动画片，不禁长叹：这些玩意儿怎么能跟《西游记》比？随便拎起个小妖翻新出奇，也能演出一台远胜过它们的好戏。也是因为这个缘故，《西游记》永远也说不完。每个人都有自己的生活经验、艺术趣味、人生态度，抓一把跟《西游记》一炒，味道大不相同。

　　肖能，复旦大学文学博士，现任教于武汉轻工大学，研究方向为魏晋南北朝文学、文化。已出版著作有《名士范儿：<世说新语>与魏晋风度》。

序
“人情大似圣旨”
佛祖传经
奉旨取经
好和尚？真和尚？
女菩萨？粉骷髅？
“出家人说在家话”
石猴下山
人情练达孙悟空
紧箍咒的秘密
孙悟空爱衣装
说“猴气”
光棍、性与道德意识
老实人不吃亏
一只快活的猪
猪八戒发牢骚
猪八戒的魏晋遗风
高老庄
“水在长江月在天”
正果的诱惑
取经队伍的分裂
江湖行
神仙日子
神仙会多
隐者须菩提
豪侠镇元子
“泥瓦匠”太白金星
龙王不好当
家有坐骑才是仙
基层神仙
妖怪和百姓
做妖怪的快乐
妖怪转型
妖亦有道
卑微的小妖
铁扇公主
称呼的门道
方便的哲学
人间国王
天上人间
数字世界
“西方人”看中华
后记