儒教与道教

世界著名的社会学家马克斯·韦伯由于《儒教与道教》的研究而被西方汉学界誉为中国学研究的“伟大的外行”。在《儒教与道教》中，韦伯对世界各主要文化的经济伦理原则进行了研究，分析了中国社会的各个主要方面，并将它们与西欧及其他社会中的类似方面进行比较，同时从“物质”和“观念”因素方面论述了中国没有产生资本主义“理性”精神的原因。《儒教与道教》是海外研究中国文化和中国社会必引的名著之一。
世界著名的社会学家马克斯·韦伯由于本书的研究而被西方汉学界誉为中国学研究的“伟大的外行”。在本书中，韦伯对世界各主要文化的经济伦理原则进行了研究，分析了中国社会的各个主要方面，并将它们与西欧及其他社会中的类似方面进行比较，同时从“物质”和“观念”因素方面论述了中国没有产生资本主义“理性”精神的原因。本书是海外研究中国文化和中国社会必引的名著之一。

译者的话
第一篇社会学的基础
第一章 城市、诸侯与神明
一、货币制度
二、城市与行会
三、诸侯的行政与神的观念：与中东相比较
四、中央君主的具有神性的祭司地位

第二章 封建的与俸禄的国家
一、采邑制度的世袭神性的特性
二、统一的官僚体制国家之恢复
三、中央政府与地方官吏
四、公共的负担：徭役国家与租税国家
五、官吏阶层与按配额征收的赋税

第三章 管理与农业制度
一、封建制度与财政制度
二、军队组织与王安石的改革尝试
三、国库对农民的保护及其对农业状况所造成的结果

第四章 自治、法律与资本主义
一、资本主义依存关系之缺乏
二、氏族组织
三、中国村落的自治
四、氏族对经济关系的羁绊
五、家产制法律结构
第二篇正统

第五章 士人阶层
一、中国人文主义的仪式主义的和以管理技术为取向的性质
向和平主义的转变
二、孔子
三、考试制度的发展
四、儒家教育在社会教育体系中的地位
五、士人阶层的等级性质——贵族与贡生的荣誉
六、君子理想
七、官吏的威望
八、经济政策的见解
九、士人阶层的政敌——苏丹制与宦官

第六章 儒教的生活取向
一、官僚政治与僧侣统治
二、缺乏自然法与形式的法逻辑
三、自然科学思维之欠缺
四、儒教的本质
五、形而上学的摆脱与儒教的入世的本质
六、“礼”的中心概念
七、孝
八、经济思想与对专家的排斥
九、君子理想
十、经典作家的意义
十一、正统教义的历史发展
十二、早期儒教的激越
十三、儒教的和平主义性质
第三篇道教

第七章 正统与异端（道教）
一、中国的教义与仪式
二、隐修思想与老子
三、道教与神秘主义
四、神秘主义的实际结果
五、正统与异端学派的对立
六、道教的长寿术
七、道教的僧侣统治
八、佛教在中国的一般地位
九、巫术理性的系统化
十、道教的伦理
十一、中国的正统与异端的伦理之传统主义性质
十二、中国的教派与异端迫害
十三、太平天国之乱
十四、发展的结果

第八章 结论：儒教与清教
译后记

第一章 城市、诸侯与神明
一、货币制度
与日本形成鲜明对照的是，中国在相当于我们的史前时期就已经是一个具有大的墙垣城市的国家。只有城市拥有按宗教法设置的供人祭祀的地方守护神。诸侯理所当然的是城市的统治者。在大诸侯国的官方文献里，甚至以城市来指称“国家”，称之为“贵都”或“敝邑”。到了19世纪最后30年，苗族的彻底平定（1872）也是通过强制性的聚居（Syn-oikismus），即将苗人集体迁徙到城市中居住的办法实现的，这和古罗马在3世纪前采取的办法完全一样。事实上，中国行政部门所采取的税收政策极度有利于城市居民，而有损于广大的农村地区。同样，中国自古以来是个内陆贸易的场所，这对于满足广大地区的需求是不可缺少的。然而，由于农业生产重于一切，致使货币经济直到近代几乎达不到埃及托勒密王朝时的发展水平。在这方面，货币制度——诚然，部分地可视为货币制度崩溃的结果——足以为证：铜钱和银锭——后者的铸印操纵在行会的手里——的汇兑率因时因地不断地发生变化。
中国的货币制度兼有极古老的和明显的现代特征。“财”这个字至今仍含有“贝”（贝壳）这个古老的意义。“硬币”一词，原意是“龟甲”。直到1578年，云南（一个产矿的省份！）还以贝币为贡品。“布帛”（Pupe） 据说在周代时就有，这种以丝绸当货币缴税的流通形式通行于各个时代。