近现代中国佛教论:高振农文集

总序
佛学有缘(代序)
中国佛学与近代哲学
佛教文化与近代中国
关于佛教研究方法论的几个问题
关于佛教在社会主义时期作用问题的探讨
西域佛教与江南佛教
上海佛教发展的特点
民国年间的上海佛学书局
《大乘起信论》简论
试论玄奘学说在近代中国的复兴
试论唐代佛典翻译的特点
朱熹与佛学
《坛经》中人间佛教思想对中国佛教发展的影响
试论智者大师的“两风”建设和理论特色
欧阳竟无《佛法非宗教非哲学而为今所必需》评述
试论谭嗣同在维新运动中的佛学思想
论章太炎佛学思想在辛亥革命中的作用
梁启超的佛学思想
试论熊十力对印度佛学思想的批判与改造
梁漱溟的佛学思想
吕徵对汉文大藏经的研究
浅谈吕徵对玄奘翻译的评价
怀念恩师吕徵先生
台湾佛教与我国大陆佛教密切相联
后记

书摘
佛教的盛衰是否都由统治阶级的意志所决定
对于佛教在中国盛行的原因，过去曾有多种说法。有人认为是由于佛教的伪装和僧侣们的欺骗性宣传；有人则认为是劳动人民的愚昧无知，上当受骗；更多的人认为是由于统治阶级的大力扶植和利用。特别是后一种说法，十分流行，一些佛教著作，都把我国隋唐时期佛教盛行的原因归之于这一点。有人说，佛教是依靠中国封建地主阶级的成长而起家的，也随着封建地主阶级的没落而没落。也有人说，中国佛教是与中国封建统治阶级同命运，共盛衰的。南北朝的佛教是靠统治阶级的大力扶植而得到发展的；隋代佛教也是在隋王朝的大力扶植下而得到更进一步发展的；唐代佛教是由于唐王朝统治者的大力扶持，又更进一步发展的。总之，他们都把中国的佛教的兴衰，说成全由统治阶级的意志所决定，统治阶级提倡、扶植和利用，佛教就昌盛，统治阶级压制和打击，佛教就衰亡。其实，这是一种形而上学的观点，并不完全符合历史实际。诚然，佛教在隋唐时期所以那么盛行，封建统治者的扶植和利用是一个重要因素，但不是惟一的因素。以唐代佛教为例，有的佛教宗派，受到帝王的大力扶植，其代表人物受到统治者的特别礼遇。但盛行时间并不很长。如唯识宗的代表人物玄奘从印度回国时，半路上就受到唐太宗的特别礼遇，下诏派员迎接，一到洛阳就被迎人深宫内殿。以后玄奘奉诏译经，太宗为之作序，题为《大唐三藏圣教序》，序中称玄奘为“沙门之领袖”当玄奘译出《瑜伽师地论》后，太宗又为之宣传、弘扬，敕令秘书省缮写九部，颁发九州“展转流能”。在一个时期内，玄奘每天跟随着太宗，成为太宗的侍从人员，常与谈论。太宗对玄奘如此推崇，可看出唐王朝对唯识宗的扶植和利用。按理说唯识宗应该盛行不衰了，但从佛教史看，唯识宗不过流行了三四十年即趋向衰落。相反，有的宗派没有受到帝王的特别重视，其代表人物甚至不愿与统治者合作，却在中国佛教史上流行时间最长，势力也最大。如佛教禅宗，其先驱人物四祖道信和五祖弘忍，都不愿接近帝王，唐帝室曾下诏请他们二人人京，他们都未应命。以后禅宗分为二系，世称南能(慧能)北秀(神秀)。北宗禅的神秀曾受武则天的极端推崇，被接人京都成为武后、中宗、睿宗三代的帝师。据说他作为出家人不仅不向王者礼拜，反而武则天亲自向他礼拜，可谓名重一时。他的弟子义福和普寂，也都受到唐帝室的尊重，时人目之为“两京法主，三帝门师”。可见神秀一系很受帝王重视，但未经几传即趋向衰亡。南宗禅的代表人物慧能，常与平民相杂而居，“混农商于劳侣”，过着平民的生活，对统治者采取不合作的态度。他在曹溪生活了30年，名振四方，虽武则天和中宗几次召他人京，他都“固辞”而未去，一辈子未与帝室接近，最后死于曹溪。他的弟子神会，虽由于传法方便，不得不与一些官僚接近，但仍鄙视神秀当帝师的作风，认为与其宗风相违，说明他仍继承慧能的传统，不愿与统治者合作。显而易见，禅宗南宗一系，在受到统治者的扶植和利用上，比起法相宗来要差得多。可是在慧能及其弟子神会的弘扬下，禅宗经过几代的流传，很快在全国广大地区发展成为五个较大的支派，几乎代替了整个佛教，直到宋明以后，还继续流传。这就清楚地表明，佛教的盛行与否，不完全在于统治者的扶植和利用。而且从禅宗发展史看，佛教个别宗派也不一定与中国封建统治阶级共盛衰。我国从中唐以后，封建社会已由盛而衰，但佛教禅宗，恰恰是创于中唐而盛行于晚唐和五代，一直到宋明时期仍不见衰。由此可见，统治阶级的扶植和利用，不是佛教盛行的惟一原因，应该说，佛教盛行的原因是多方面的。例如，佛教思想传来中国后，与传统思想相结合，走上了独立发展的道路，从而吸引了一些士大夫阶层的信仰；又如佛教寺院经济的发展，使之有可能供养大量的僧侣。这都是隋唐时期佛教盛行的因素。多麻烦的宗教仪式，不要背诵烦琐的经典，只要坚定自己的信仰，相信自己的内心，就可解脱苦难。这种简易的修行方法，也吸引了很多的信徒。但是，这一切都还不是佛教盛行的最本质的原因。最本质的原因，应该是当时社会的不平等现象，是使人民群众遭受残酷的压迫和剥削的社会制度。马克思曾经说过：“国家、社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为它们本身就是颠倒了的世界。”又说：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息。”《这是说明宗教的产生和发展，有其深刻的阶级根源和社会根源。佛教亦不例外。只要社会上存在着阶级，有贫富现象，有压迫和剥削，人们不能掌握自己的命运，就有佛教存在的条件。人间的苦难越多，向佛教中求解脱的信徒也会更多。在隋唐时期，阶级矛盾尖锐，人民生活痛苦。特别是从魏晋南北朝以来，多次的农民起义遭到失败，广大人民看不到光明，看不到自己的力量，他们想要摆脱现实世界的一切苦难，但又找不到出路，于是就想到佛教中去求取精神安慰。正如斯大林所说：“他们……不得不把委屈和耻辱、愤怒和绝望埋在心里，仰望茫茫的苍天，希望在那里找到救星。”。列宁也对男?
?明，说：“被剥削阶级由于没有
力量同剥削者进行斗争，必然会产生对死后的幸福生活的憧憬．正如野蛮人由于没有力量同大自然搏斗而产生对上帝、魔鬼、奇迹等的信仰一样。”佛教在中国，也正是在这种情况之下盛行起来的。每当农民起义失败，对自己的力量失去了信心，就会很自然地到佛教中去寻求安慰，从而使佛教得到了更多的信徒。
另外，在中国佛教史上也出现过个别统治者采用行政手段打击佛教的事件。如唐武宗灭佛，佛教称之为“会昌法难”。据《唐会要》记载，这次灭佛，共废毁大中寺院4600多所，小的庙宇4万多处，勒令僧尼还俗26万多人，没收寺院良田数千万顷，解放寺院奴婢15万人。这对佛教来说，确实是一次重大打击。但是佛教并未真正衰亡，在当时统治者的压力下，僧尼虽然被迫还俗，但信仰佛教的思想并未真正解决，人民群众仍然把摆脱苦难的希望寄托在佛教上面，只不过把信仰的思想暂时掩盖起来罢了。所以一年多后，当宣宗一下敕恢复佛教，佛教很快就恢复和发展起来，特别是禅宗，在此后还有更大的发展。
又如在我国十年动乱期间，“四人帮”破坏宗教政策，迫害宗教界人士和宗教信徒，佛寺基本上全遭破坏，在这种情况下，能说我国佛教已消灭了吗?当然不是，只不过是一些佛教信徒迫于“四人帮”的淫威，将信仰活动转入地下而已。
总之，把佛教的盛衰完全归之于统治阶级是否扶植和利用，这不完全符合历史唯物主义观点。正确的理解应该是佛教的兴起和盛行，是由于人们在现实的苦难生活中，企图寻找一种摆脱苦难的途径所导致的结果，统治阶级的扶植和利用，不过是在佛教盛行过程中，起一种推波助澜的作用而已。
佛教思想是否只能批判不能继承
佛教思想有没有批判继承的必要，这也是一个需要探讨的问题。有人认为，佛教思想因为是荒谬的、反科学的，它毒害人们的思想，所以只能对它加以彻底批判。这也是一种形而上学的片面观点。我认为佛教思想既然在中国古代思想史上占有很重要的位置，它作为中国哲学史的一部分，也有一个批判与继承的问题。批判与继承，本来是一对对立统一的范畴，两者不可缺一。我们常说“破中有立，立在其中”，就是这个意思。批判什么?继承什么?这就是毛泽东同志说的“剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精华”。从哲学意义上讲，所谓糟粕，应该是唯心主义和形而上学的东西，所谓精华，应该是唯物主义和辩证法的因素。但是，我国古代的哲学思想，常常是唯物主义的思想体系里带有形而上学的东西，而唯心主义的思想体系里又往往包含着辩证法因素，因而批判断承，就是要在批判形而上学中继承唯物主义，在批判唯心主义的同时继承辩证法思想。在这方面，马克思和恩格斯为我们树立了榜样。他们批判了黑格尔的唯心主义，继承并发展了黑格尔的辩证法；他们批判了费尔巴哈的形而上学，继承并发展了费尔巴哈的唯物主义，从而创立了辩证唯物主义的哲学。这一马列主义的原则，应该说也适用于佛教思想的研究。遗憾的是有些人一提起佛教，只看到它是一种唯心主义，是“麻醉人民的鸦片”，是落后的反动的意识形态，只能批判，不能琳承。所以，有一些研究佛教的著作和文章，常常使用一些大批判的词句，研究佛教思想变成了单纯的批判佛教思想。虽然有毡人
也不得不承认在中国佛教某些宗派的思想体系中，含有辩证法思想的因素，但最后又总是把它说成是相对主义和诡辩论。例如．有的著作承认在华严宗的唯心主义体系中，含有辩证法因素，佃却认为“辩证法和唯心主义归根到底是对立的，华严宗的哲学思想里，即使有些辩证法思想，在它的唯心主义体系下，只能把那一点点辩证法因素引导走向相对主义和诡辩论”。还有的著作在谈到禅宗的主要经典《坛经》时，承认慧能提出的36对逻辑范畴，“能够看到事物的对立”，多少还有一些辩证法因素。可是接着叉说，“不过，慧能是一个十足的唯心主义者，而唯心主义的世界观，终究要破坏辩证法的。所以对于慧能说来，任何辩证法的东西，都是不可能真正保持的。在唯心主义世界观的支配下，他的‘36对’范畴，都不过是一些相对主义的东西而已”。对于佛教思想中反映出来的一种自然神论和泛神论思想，在一些著作里也承认曾被后来一些唯物主义哲学家所吸收和利用，为一此进步思想家改造成为抗拒封建统治者的思想武器，有一定的积极意义。但是总认为“它毕竟没有和宗教神学，特别是宗教神秘主义划清界限，因而不足最有效的反宗教神学的思想武器”。对于唯识宗的一套精致的唯心主义理论，有的著作认为仅仅是“经过批判，来总结过去唯心主义如何向唯物主义进攻的经验教训，找出它的规律。并揭示它如何千方百计否认客观物质世界的存在，所做的徒劳无益的努力”。从这些著作中透露出来的中心思想，无非是说，在佛教思想体系里，虽然也含有某些合理的因素，却是不能批判地继承的。
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