中国民间故事类型研究

《中国民间故事类型研究》运用现代民间文艺学中的母题、类型研究法，精选60个中国各民族常见故事类型，就其口头与书面形态、文化内涵和审美情趣、民族地域特色，以及源流探寻、跨国跨民族比较等，分别进行个案剖析。同时，著者还就中国民间故事艺术世界的总体特征，作了富有见地的概括性论述；并评介了海内外学界运用比较方法，从母题、类型入手，开拓故事研究新局面的学术进展。书中洋溢着对多元一体、源远流长的中国民族民间文学的珍爱。
《中国民间故事类型研究》研究方法和视角新颖，资料丰富翔实，论析深入浅出，兼具学术上的原创性与雅俗共赏的可读性。

江帆(1952－)，辽宁大学文化传播学院副教授，辽宁省民间文艺家协会副主席，《中国民间故事集成’辽宁卷》副主编，多年从事民间文学与民俗学研究，发表论文20余篇，出版《民俗学田野作业研究》等论著。
顾希佳(1941-)，杭州师范学院历史文化研究所研究员，浙江省民间文艺家协会副主席，《中国民间故事集成·浙江卷》副主编。长期从事民间文学搜集整理与研究，发表论文80余篇，出版学术论著多种，主要有《东南蚕桑文化》、《祭坛古歌与中国文化》等。
刘守华(1955－)，华中师范大 学文学院教授，湖北省民间文艺家 协会名誉主席，中国故事学会副会长，《中国民间故事集成·湖北卷》 副主编。1956年开始从事民间文学研究活动，迄今在海内外发表论文200余篇，出版学术论著多种，主要有《中国民间童话概说》、《道教与 中国民间文学》、《比较故事学》、《中国民间故事史》等。
林继富(1963－)，华中师范大学文学院副教授，中国少数民族文学学会常务理事，多年从事民族民间文化研究，发表论文100余篇，出版《西藏节日文化》等论著。

导论
故事类型泛说
一、民间故事的“母题”与“类型”
二、《民间故事类型索引》的问世及其价值：
三、《中国民间故事类型索引》的编纂。
四、故事类型研究的拓展和本书构想
中国民间故事的艺术世界
一、动物故事的特殊魅力
二、幻想故事的构成及其演进
三、生活故事、笑话的艺术情趣

故事类型解析
动物世界
意趣多端鼠嫁女
——“老鼠嫁女”故事解析
弱小联合胜强敌
——“小鸡崽报仇”故事解析
一句话引出的喜剧
——“老虎怕漏”故事解析
动物王国里的冤案
——“猫狗结仇”故事解析
藏不住的尾巴
——“狼外婆”故事解析
忘恩负义自食恶果
——“中山狼”故事解析
滴水之恩，涌泉相报
——“蜈蚣报恩”故事解析
人虎情缘
——“义虎”故事解析
危难之际显忠义
——“义犬救主”故事解析
“你拔我羽毛，我拔你胡须!”
——“八哥鸟报仇”故事解析
同舟共济人与兽
——“感恩的动物忘恩的人”故事解析挖去眼睛又割肝
——“人心不足蛇吞相”故事解析

神幻奇境
山中方七日，世上已千年
——“烂柯山”故事解析
疾风知劲草，烈火炼真金
——“神仙考验”故事解析
年节习俗的诙谐变奏曲
——“请穷神”故事解析
但行好事，莫问前程
——“求好运”故事解析
生死不渝的恋情
——“人鬼夫妻”故事解析
墓中儿啼
——“鬼母育儿”故事解析
己所不欲，勿施于人
——“渔夫和水鬼”故事解析
捉鬼卖钱的汉子
——“宋定伯卖鬼”故事解析
凡夫俗子撵城隍
——“撵城隍”故事解析
“鬼屋”的新主人
——“凶宅捉怪”故事解析
世代寻宝梦
——“石门开”故事解析
人为财死，鸟为食亡
——“太阳山”故事解析
金银变形见人心
——“银变”故事解析
山里娃娃人参果’
——“人参精”故事解析
制服大海的宝物
——“煮海宝”故事解析
生意人的“良心”无价宝
——“当良心”故事解析

神奇婚姻
捡来田螺做妻子
——“螺女”故事解析
从蛇妖到蛇仙
——“蛇妻”故事解析
来自龙宫的“女强人”
——“龙女”故事解析
“离经叛道”的奇女子
——“仙女救夫”故事解析
两姐妹与蛇丈夫
——“蛇郎”故事解析
蛤蟆儿讨亲的风波
——“青蛙丈夫”故事解析
棒打不散的姻缘
——“月老婚配”故事解析
不死的爱心与会唱歌的酒杯
——“不见黄河心不死”故事解析

英雄传奇
后记

这些情节要素构成了AT201G型的核心母题，同时也是这一型式与“201E·义犬舍命救主”型及“201F·义犬卫主复仇”型的主要差别。但是，通过比较也可以看出，上述两则故事在情节处理方面也存在一些较为重要的相异点。主要表现为两个方面：
1．串通接生婆谋害婴儿的人不同。在满族故事中，谋夺主人财产继承权的是其侄子。满族的家族俗制为：如家主无子，近亲家族中的侄子便有权继承家产。因而故事中的矛盾是由满族的家族财产继承制引发的。在朝鲜族故事中，害人的角色却是家中的“妾”。两班娶妻纳妾的目的之一即为生子，家庭中有子者自然得宠得势，可继承家产，妻妾由此而争风。第二房女人是出于嫉妒大夫人生子，惟恐自己在家庭地位上失宠才铤而走险的。故事中的矛盾是由朝鲜族贵族家庭的多妻婚制造成的。
2．义犬救婴儿后去找的主家人不同。满族故事中义犬首先去找主家已出嫁的姑娘，并引她找回婴儿。突出了满族家族习俗中出嫁的姑娘在娘家的“姑奶奶”这一权威地位。故事中，娘家大事由姑奶奶回来参与主持，婴儿被害，由出嫁的姐姐主持找回并揭穿罪恶，合乎满族的家风。在朝鲜族故事中，当主人听信了二房女人对大夫人的谗言陷害，正欲惩处大夫人时，义犬扑向家主，引导家主找到婴儿，并弄清事情真相。从朝鲜族的传统习俗来看，男性家长、特别是两班贵族家庭的男性家主，是家族中的绝对权威，掌握有决断大权。义犬直接向家主告状，由家主处理此案，严惩二房女人，更加合情合理，符合朝鲜族的风俗。同一型式故事中的这些相异之处，为我们诠释了我国各民族不同的民俗文化传统，使故事散发着浓郁的地域与民族文化特色。
在笔者掌握的多种AT201G型故事文本中，辽宁抚顺市女故事家石雅茹讲述的《狗救主人》以其富有特色的叙述风格，更为深刻地表现了义犬和主人公的亲密关系。