岳麓书院史

岳麓书院是中国古代著名四大书院之一，始建于北宋开宝九年（976年），历经宋、元、明、清各个朝代，迨及晚清（1903年）改为湖南高等学堂，现为湖南大学二级学院，历史已逾千年，弦歌不绝，是世所罕见的“千年学府”。《岳麓书院史》以时间为线索，对岳麓书院的历史沿革、人才培养、学术传承、教学规制、管理制度及现代转型等内容进行了全面具体的阐释，将古老的岳麓书院以全新的面貌呈现在读者面前。

前言
第一章 称名天下
第一节 麓山文化渊源
第二节 书院创立
第三节 规制形成
第四节 真宗召见山长
第五节 潭州三学

第二章 湖湘学派的基地
第一节 张械主教
第二节 张栻的理学教育观
第三节 岳麓诸儒
第四节 岳麓学风
第五节 朱张会讲
第六节 朱熹振兴岳麓
第七节 宋末兴衰

第三章 维系斯文与再造辉煌
第一节 元代重建
第二节 明代的沉寂与恢复
第三节 书院之盛，振美一时
第四节 王学传播
第五节 明代师生
第六节 明末余响

第四章 兴盛与变革
第一节 湖南一省最高学府
第二节 规制的演变和发展
第三节 修志与刻书
第四节 岳麓学规
第五节 经学传播
第六节 楚材斯盛
第七节 改革与转型

第五章 千年学府，弦歌不绝
第一节 湖南大学筹备处：从书院到大学的关键
第二节 改制完成：从湖南高等学堂到湖南大学

附录
岳麓书院历史年表

《岳麓书院史》：
　　首先，张械于岳麓书院推动研究学术，使湖湘学派的学术思想有了进一步的开拓和系统化。胡氏父子之学虽然独具特色，但在理学理论的构造、理学范畴的丰富、理学命题的精密等方面，皆有待于进一步的完善和深化。张械在岳麓书院一方面传播胡氏之学，他编辑刊行《知言》《五峰集》等，并以之传授弟子；另一方面，他又广泛吸取前辈学者如周敦颐、二程、张载等著名理学家的思想，撰写、刊行了《太极图说》《张子太极解义》《伊川粹言》等。此外，他还与同辈学者如朱熹、吕祖谦、陈傅良、陆子寿等展开学术会谈或书信交往。因而，张栻不但继承了湖湘之学，正如《朱子语类》卷一〇三所说“胡氏之学，惟敬夫独得之，其余门人皆不晓”；同时他也吸收了其他理学家、理学学派的学术思想，故成为南宋理学集大成的主要理学家之一，使得湖湘学派的理学思想体系更加完善，理学范畴更加丰富，理学命题更加精密。张械还修正了胡宏的一些非正宗理学的思想和命题，黄宗羲评论说：“南轩之学得之五峰，论其所造，大要比五峰更纯粹。”
　　其次，张栻主教岳麓书院后，形成了一个学术思想相近而规模更大的学者群体。岳麓书院本来是北宋“四大书院”之一，受到真宗的赐书赐额。张栻主持岳麓讲席之后，使之在教育宗旨、教学方法、教学内容等方面焕然一新，吸引了一大批求道问学的士子，不仅湖湘士子纷纷求学于此，其他地区的学者也慕名而来。岳麓书院的声望和影响日益扩大，以至于一些学者“以不得卒业于湖湘为恨”。所以，张栻主教的南宋乾道年间，岳麓山一带有“道林三百众，书院一千徒”的谚语。道林，指道林寺，在岳麓书院附近，为当时岳麓山最大的一座寺庙，此谚语反映当时岳麓书院办学之盛、从学之众。黄宗羲编《宋元学案》时曾指出：张械弟子虽多，但无人继承发扬其学说。全祖望不同意这一看法，他认为张械的岳麓弟子不仅数量多，成就也大，因而湖湘学派的延续和发展不在闽学之下，他说：“谁谓张氏之后弱于朱乎？”为此，他在补辑《宋元学案》时，另立《岳麓诸儒学案》和《二江诸儒学案》。前一学案所列者是以岳麓书院为中心的湖湘士子，有张栻及门下弟子三十三人；后一学案所列者为受学于湖湘的四川士子，有张械的蜀中弟子十几人。全祖望说：“南轩先生讲学湘中，蜀人多从之。”可见，上述两个学案的学者大多就学岳麓，得南轩先生的“岳麓之教”，可以统称之为“岳麓诸儒”。这是一个学术主旨接近并有一定规模的学者群体，他们在南宋的政治界、学术界均有一定影响，标志着湖湘学派的扩展。
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