本书从南美洲的神话入手，探讨了神话与人种分布的关联性、神话逻辑的地域性以及普遍意义上的神话思维的含义等三方面的问题。作者列维-斯特劳斯作为世界知名的结构主义人类学家和神话学家，通过翔实的案例及独到的分析，将嫉妒与制陶女的关系阐释得浑然天成，通过他创立的典型式的应用理论，把看似毫无关联的事务联系起来。作为一本神话学的专家，该书具有很高的参考价值，是研究神话思维方面的一部具有里程碑意义的作品。本书为“列维-斯特劳斯文集”中的一本。
克洛德·列维·斯特劳斯，法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士，国际著名人类学家，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人，以及当初五位“结构主义大师”中今日唯一健在者。
列维-斯特劳斯出生于1908年，青年时代爱好哲学，醉心于卢梭、弗洛伊德和马克思的思想；嗣后致力于文化人类学研究达50余年之久。20世纪30年代他曾在巴西考察当地土著社会多年。40年代旅美期间钻研英美人类学与结构语言学，陆续发表了大量研究成果。自1959年起任法兰西学院教授迄今。
第一章
……
第十四章
参考资料
美洲部落族群译名对照表
参考文献
译后记
书摘
美洲所有关于制陶术的资料都清楚地表明，这种技艺受到极大的重视，
并有着各种各样的戒条和禁忌。至今一直被认为是这些神话的作者的那些希
瓦罗人，只是在处于河畔的几处特定的地方取用特殊的黏土制作陶器。卡斯
腾指出：“这种原材料与神奇和宗教的复现联系在一起……整个原始的‘哲
学’，就是表述制作这些至关重要的器皿所含有的意义。”斯特林也明确指
出了同样的这些印第安人在“探索可用于制作陶器的黏土的土层时所表现出
的那些极端认真的态度”。
同样生活在安第斯山山麓、但更加靠近南方的尤鲁卡特人对制陶也抱有
非常严谨而慎重的态度。陶器只能由女性来制作。在不是收获季节的农闲时
节，她们非常庄重地外出去寻找陶土。在制作陶器时，出于对雷霆的恐惧，
也是为了避开外人的目光，她们隐蔽到偏远的地方，建起窝棚，举行祭祀。
工作一开始，她们便闭口不言，保持着高度的沉默，相互间只用手势交流。
因为她们相信，只要一出声，哪怕只是只言片语，正在烧制的陶罐就会破裂
。她们也必须远离丈夫，不然的话，得病的人就会死去。
我们在后面探讨北美洲的一些情况时，将对雷霆与制陶为什么对立这一
问题做出解释。而为什么不得在收获季节取土，可以从秘鲁人的一些认知中
得到答案。他们认为，水域灌溉区的农耕者与上游缺水区的人是相互对立的
。缺水区的人因为缺水而不能耕种土地，只能用泥土捏制器物。从水的角度
上看，制陶与农耕是应用土地的两种对立的技术。这就使我们不难理解，为
什么尤鲁特人认为制陶和农耕不可兼容。
著名陶器学者G．M．福特斯写道，即使在当今的墨西哥，“在这个陶器
制造非常普遍的国家，就是制陶人自己也有些自轻自贱，那些不从事这个行
当的人更是轻视他们……大家都认为农业或小商业的地位高于这种传统的手
工业”。基于同样的思想，马齐关嘎人将好创世神所创造出的“好的、黑色
的泥土”与坏创世神所创造出的“坏的、红色的泥土”两厢对立起来。这种
“坏的、红色的泥土一钱不值，不能长好木薯，只能做陶器”。
我们下面提到的秘鲁人的一个神话讲述了一个制陶族的公主为捍卫陶艺
而冥顽不化的故事。她有个邻居，是农耕族的王子，他在追求她。一天，他
给她送去一个陶罐，里面装满了水。这一罐水就可以构成她那一族所缺乏的
水源。但是盛水的这只陶罐非常丑陋。看到如此粗劣的器具，她大为生气，
也不管里面的水是何等的珍贵，就随手把陶罐扔掉了。这表现出制陶人的思
想十分狭隘，目光十分短浅，看不到比他们的行当更远的事物。
住在森林里的印第安人既制作陶器，也不缺水。对他们来说，制陶与农
耕是相容的。从河流岸边采集的土十分湿润，与白蚁窝上那种干裂而疏松的
土形成鲜明的对比，很适宜制作陶器。亚马逊河流域的印第安人对水与陶器
的这种联系有着明确的认识。里约索利涅埃斯(Rio Solinoes，亚马逊河一
段的名称)流域的图库那人将彩虹分为两种，一种是东方的彩虹，一种是西
方的彩虹。前者是主宰鱼类的水神，后者是主宰陶土的水神。住在咫尺之遥
的亚瓜人也把彩虹分为大虹和小虹两种。小虹紧挨大地，是“陶器之母”。
P12-13
装 帧：精装
页 数：278
版 次：2006-01-01
开 本：32开
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