多元文化视野中的西方女性文学

《多元文化视野中的西方女性文学》吸收了当前最新的西文女性文学的研究成果，尝试从多元文化的视角去关照西方女性文学，对西方传统女性主义批评的理论支柱——性别分析提出质疑，使西方女性文学的研究进一步由生理的、社会政治的层面进入文化的文学的本质层面。

本书吸收了当前最新的西文女性文学的研究成果，尝试从多元文化的视角去关照西方女性文学，对西方传统女性主义批评的理论支柱——性别分析提出质疑，使西方女性文学的研究进一步由生理的、社会政治的层面进入文化的文学的本质层面。

 

第一章　理论文化篇：多元文化背景透视
第一节　女性文学与宗教：英美女性文学与基督教文化
一、英美女性文学的宗教意识
二、英美女性文学的宗教道德情结
三、英美女性文学中的“圣经方式”
第二节　女性文学与道德：西方女性文学的道德情境及其文化根源
一、论题的逻辑起点与“情境”理论
二、“情境理论”在西方女性文本中的审美诉求
三、道德情境形成的历史语境和宗教根源
第三节　女性文学与文化理论：后殖民主义与女性主义的关系及其意义
一、深切的“边缘感”：异己与他者
二、被预设的“神话”：政治镜像和女性原理
三、失语的“焦虑”：既反抗又依赖的语言胶着状态
四、话语策略的“变通性”：以不定位来定位
第四节　女性文学与话语理论：现代西方女性小说话语策略
一、“话语”理论与女性的“失语症”
二、女性话语策略的文本探索
三、女性话语策略的价值评判

第二章　 国别综论篇：建立女性的神话
第一节　英伦三岛女性文学群体的崛起
一、建立女性的神话：她们从历史深处走来
二、主体意识的确立：女性独立、自由意识的觉醒
三、宗教人文主义：充满自由平等精神的道德伦理探索
四、悲剧潜质：女性主体意识的失落
第二节　法兰西文化孕育下的法国女性文学
一、“沙龙”文化与“雅风小说”
二、哲学思辨传统与女性主义批评理论
三、“天赋人权”思想与女性作家的自由意识
四、文学思潮的嬗变与女性文学发展
第三节　美国黑人女性文学的“边缘化”表述
一、消解中心的复调式隐喻结构：百衲被与布鲁斯及爵士乐
二、双重表意的语言符码系统：比喻与转喻
三、追述真理的民间神话思维模式：神话和寓言

第三章　 作家作品篇：“在自己的一问屋”书写
第一节　女性的精神乐土：解读沃尔夫《一间自己的房间》
一、金钱：女性独立的基石
二、写作的空间：女性精神的乐园
三、自由的心灵：女性创作的翅膀
第二节　论西蒙·波伏娃：自身的现代“第二性”及其教训
一、西蒙·波伏娃与现代“第二性”问题
二、现代“第二性”特征与波伏娃的“出嫁意识”
三、摆脱“第二性”命运的途径与波伏娃的“教训”
第三节　《情人》的后现代解读
一、零散化的主体与亦真亦幻的自传
二、历史的死亡与情人形象的重建
三、互文与不断被颠覆的文本意义
第四节　《抵挡太平洋的堤坝》的后殖民主义解读
一、混杂性的文化身份
二、反殖民主义的互场
三、种族主义的影响
第五节美国主流文化中的少数民族文化思考：莫里森小说中的民族
文化意识
一、在多元文化熔炉中坚守的黑人民族文化
二、主流文化冲击下的黑人民族文化觉醒
三、跨民族思维下的少数民族文化生存策略
第六节《天堂》的双重意识及其边缘叙述
一、在西方主流文化与黑人族裔文化萦绕下的“双重意识”
二、在西方主流话语中安插“黑人本体”的边缘叙述
三、在文化认同与冲突的困境中寻找“天堂”
第七节从《三个女人》中的梅兰克莎看斯泰因文学创作对传统的变革和实验
一、改变传统文学时空观，强调心理时间
二、开创新颖的语言风格，提倡日常口语
三、提携美国年轻作家，变革现代文学语言风格

第四章中西比较篇：同构异质的女性文学
第一节20世纪中西女性文学总体之比较
一、西方女性主义理论冲击下的中国女性文学的理论建构
二、西蒙波伏娃的《第二性》与中国女性写作的群体经验
三、弗吉尼亚沃尔夫的创作个性与中国女作家的喻象化书写
四、后现代主义思潮与中国女性写作的飞翔姿态
五、“阁楼上的疯女人”与母性神话的颠覆
六、身体叙事的历史使命与市场消费化的悖论
第二节论凌叔华：中西渊源，《古韵》流长
一、从“有我”到“无我”
二、奇妙的文学因缘
三、不谋而合，自成一格

参考文献
后记

第一章　理论文化篇：多元文化背景透视

第一节　女性文学与宗教：英美女性文学与基督教文化
一、英美女性文学的宗教意识
文学与宗教有着“以人为本源”的内在社会依据，两者也有着共同的想象和情感的审美心理基础。可以说，宗教与文学是人类文化大家族中的“近亲族类”，两者的相互渗透和影响有其历史与文化的必然性。西方文学中基督教的影响是赫然存在的事实。英美文学向来有与基督教渗透结合的传统，从乔叟的《坎特伯雷故事集》到弥尔顿的《失乐园》、《复乐园》、约翰·班扬的《天路历程》；从拜伦的《该隐》到亚瑟·休·克拉夫的《复活节·那不勒斯1849》、《复活节II》，再到T·S·艾略特的《荒原》；至于英国戏剧，则几乎把《圣经》从《创世记》到《启示录》的全部内容搬上了舞台。在语言文化方面，与英国一脉相通的美国文学也有此特点，如斯坦贝克的长篇小说《伊甸园车》取材于现实，但其象征则取自《圣经·创世记》的该隐与亚伯的故事。福克纳在《喧哗与骚动》中借用“基督教神话模式”讥讽了人类生活的循环返祖现象。由此可以见出基督教《圣经》与英美文学之间悠久的姻缘关系。这方面多有学者论及，但评论界(包括女性主义批评)往往忽视英美女性文学中基督教影响的事实，这会影响到对英美女性文学的总体估价。
基督教《圣经》对英美女性文学的影响主要表现在以下几个方面：
（一）《圣经》话语的横移、引用
这类作品带有明显的基督教烙印。例如在小说《简·爱》的叙述、对话和对白中，有60多处直接引用、借用或化用了《圣经》的词句。行文直接提到上帝的地方更是多不胜数。我们沿着简·爱的心路历程就可以看到，她的情绪跌宕起伏，人生的高峰与低谷时期，都伴随着对上帝的呼唤，全书从开始的乞求“上帝帮助我吧”，到最后的感激“是上帝为我引路”，都明确无误地带有《圣经》话语的痕迹。《呼啸山庄》中房客洛克乌梦中所说的“70乘7”出自《圣经·新约》的《马太福音》，门徒彼得问耶稣如果兄弟不断冒犯自己，应该原谅他多少次？是否以7次为限？耶稣答不是7次而是70个7次。作者借用《圣经》原文，“用耶稣宣讲宽恕的寓言，把‘不宽恕’，提到《呼啸山庄》的中心地位。”。