文化新潮中的人伦礼俗（1895-1923）

清末民初（约1895-1923年）政治鼎革，文化剧变，人伦礼俗也随之发生了深刻变化。《文化新潮中的人伦礼俗（1895-1923）》系统地梳理了近代精英思想与礼俗变迁的辩证关系。一方面，从孝道、贞节观念和社会礼俗等层面，多角度地研究了五四新观念的确立、社会传播及其局限；另一方面，以此时期主要文化娱乐为个案，从社会文化史视角考察了清末民初的京剧繁荣、商业化和坤角走红现象，并分析了“剧以载道”的思想转变。全书使用了大量历史报刊材料，关注当时的新闻报道、舆论热点和社会调查，并结合时人文集、笔记、日记、回忆录、游记等文献，多角度、多层面地研究了精英思想与大众文化的交融和互动，条分缕析地揭示了人伦观念转化为社会礼俗的过程。

罗检秋，男，1962年生，湖南浏阳人，现任中国社会科学院近代史所研究员，博士生导师。1983年毕业于湖南师范大学历史系，获学士学位；1989年毕业于北京师范大学历史系，获硕士学位，1995年获该校历史学博士学位。已出版学术专著数种，发表论文数十篇，主要研究领域为近代思想文化史、社会文化史。

导论
一 理与礼
二 精英思想和大众文化
三 本书重心
第一章日常生活与思想传统
第一节日常生活的变迁
一 城乡民居二元分立
二 饮食习惯“中体西用”
三 城市交通与时俱进
四 服饰时尚及创新
五 时潮冲击下的礼防
第二节 传统礼学的思想活力
一 缘情制礼与因时变更
二 贞节观念初变
三 反思孝道旧俗
四 礼仪改良
第三节 清末精英思想的激荡
一 戊戌思想家以仁释礼
二 仁学对纲常的冲击
三 辛亥前夕的“三纲革命”

第二章 社交、休闲和节日
第一节 社会礼仪
第二节 休闲娱乐
一 养生健身中西互补
二 娱乐消费花样翻新
三 烟、赌、娼屡禁不止
第三节 节日庆典：文化蕴含的变迁

第三章 孝道的新陈代谢
第一节 “非孝”的思想语境
第二节 重建孝道
一 改造孝道的政治化
二 从父慈子孝到人格平等
三 从父畜子养到经济独立
四 “有后”观念的松动
五 重释孝道德性
第三节 居家礼俗：关于家庭制的调查和分析
第四节 丧礼改革
一 注重服制的真情实感
二 简化虚文缛节
三 凸显科学精神
第五节 祭礼趋简：从家祭到扫墓

第四章 贞节观念的破旧立新
第一节 新贞节观的建立
一 改造贞节观的片面性
二 破除“处女迷信”
三 摒弃愚昧的节烈行为
四 新文化人的爱情论
第二节 新观念的扩散：舆论和调查
第三节 婚俗之变迁
……
第五章 社会文化史视野中的近代京剧
第六章 雅俗难辨的信仰世界

20世纪20年代以后，服饰新潮呈现一定的创造性，成为男子礼服的中山装是其代表。中西合璧的中山装由孙中山创制，而其来源和形成时间说法不一。有的说系根据英国式猎装改制，有的认为根据南洋华侨中流行的“企领文装”改进，有的说源于日本铁路工人服，也有人说是以日本陆军士官服为样本改制。清末孙中山在海外从事革命活动时，多穿西服，南京临时政府时期也是如此。在民初维持国货的呼声中，孙中山曾表示要对西服加以改良。其后，他在海外组织中华革命党，常穿南洋华侨流行的“企领文装”，颇接近于后来的中山装。孙中山回到上海后，据说请上海荣昌祥呢绒西服号的师傅，设计一件像西服那样精神，但不戴领带的中式正装。于是，裁缝做成了立翻领、前襟有七颗扣子、四贴袋（袋盖成倒山形笔架式）的贴身服装。不久，前襟又改为五粒纽扣，据说象征五权分立。20世纪20年代开始，这种朴实、庄重的男装在南方的文职人员和学生中流行起来，后来称为中山装。中山装不再含有官阶等级之别，且赋予了新的政治文化内涵。在国民政府重新颁布的《民国服制条例》中，中山装被确定为礼服之一，从此成为全国公务员的基本服装，国际上也视为中国男子礼服。长袍马褂和中山装的礼服化和流行.一定程度反映了服饰崇洋风气趋于低落，民族性在服饰文化中得到恢复和发展。
　　但是，民国都市社会的服饰时髦接踵不断，上海、广州等地服饰更是追新求异，变化莫测。上海号称东方的巴黎，引领国内时尚。有人指出：“第一，上海人的衣比较的来得重要”，以致形成“目今世上人情薄，只重衣衫不重人”的风气。在许多上海人看来，“衣居第一位，住居第二位，而食则居第三位”。“第二，上海人的衣比较的来得漂亮。夏革冬裘，四季分明，那可不必说了；上海人在这夏革冬裘之中，式样务求其新奇，颜色务求其鲜艳，真是炫奇斗胜，不可方物。”②这显然与上海浓厚的商业氛围和拜金主义风气分不开。
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