明遗民群体心態与文学思想研究

研究易代之际士人的生存状况与他们的人生取向不易，研究明、清易代之际士人的生存状况与人生取向尤其不易。之所以不易，就因为牵涉面极广，仅就明遗民这一特殊群体而言，群体的界定、群体内部的差异、传统文化对遗民人生选择影响的程度、易代之际的复杂形势留给遣民人生选择的空间、道德理想与生活现实在遣民人生选择中影响力的消长、明亡的反思、思潮的变化、清廷的政策等等，都与他们的思想走向和人生取向有甚大之关系。对这些问题有了深切的了解，纔有可能描述出易代之际这一特殊群体的真实面貌。而道德评价就更为困难，传统文化中的华夷之别与多民族统一国家观念的交错，历史与现实的是非，随着时间的推移，更加错综纠结，乱如理丝。

序
引言
第一章 遗民群的产生与遣民观念的发展
　第一节“遗民”词义的演变
　一、“遗民”一词的基本义
　二、“遗民意识”的产生与“遗民”词义的变化
　第二节 遗民观念的成熟与遗民群体的产生
一、伯夷、叔齐：遗留之民
二、汉代遗民：君臣之义与守节不仕
三、东汉至五代：遗民之啊如
四、宋代：遗民观念的成熟与遗民群体的产生
　第三节 遗民观念在晚明士林中的传布

第二章 “明遣民”的身份舆清初士群的复肆形态
　第一节 “不仕”的行为准则与“遗民意识”的精神指向
一、“不仕”的行为准则
二、“遗民意识”作为精神取向
　第二节 “盖棺定论”与“人生阶段”：身份判断中的争议
一、“反复”者的不同遭际
二、“失身暮年”者的前后生涯
三、悔恨的“贰臣”：“谅其心迹”的困难
　第三节 明遣民群体边界的模糊与内部的复杂形态
一、明遣民群体边界的模糊
二、并非整齐划一的明遣民群体
小 结

第三章 明遣民群履的人生理想
　第一节 豪杰：明遗民群体的人格追求
一、明代后期士人的豪杰理想与自我意识
二、独立与救世：明遣民群体的豪杰精神
　第二节 存道：明遭民群体的价值体认
一、存道以存天下：遗民的价值
二、辨华夷与扶绸常：道之所存
　第三节 传道与寻求治乱之道：明遣民群体干涉现实的途径
一、传道
　　二、寻求治之道：明史的修撰与政治制度反思

第四章 明遣民群幢的现实困境
　第一节 弘光朝“从逆案”的影响与复明运动中明遗民的失落
一、处置北来官员的不同主张
二、党争的介入
三、“从逆案”对明遭民从政热情的挫伤
四、南明抗清运动中明遣民的失落
　第二节 明遗民的避世与苦节
一、避世全身．
二、避世舆个人品节
三、对“桃源”的向往舆警惕．
　第三节 明遗民与仕清汉宫之阐系
　一、交往的难以避免
　二、明遗民对仕消者的道德评判
　三、仕清官员同化遗民的努力
　四、舆论环境
　第四节 清初五十年开明遣民群棘之嬗变
一、顺治朝：荐举与科举的作用．一
二、康熙帝亲政以前：对汉族士人的高压
三、康熙帝亲政以后：政策缓和以及博学鸿词科
四、博学鸿词以后：招抚政策的延续．．．
小结

第五章 明遣民的文毕思想
　第一节 天地之元气：文学与人生的本体同构
　一、“元气”与文学
　二、明遣民文晕元氧论的特殊语境：重道轻文的价值论响应
三、人文元气同构论对明遗民文学思想的影响
四、明遗民文学元气论与传统载道论的异同
　第二节 诗以道性情：明遣民诗晕的核心主题
一、性情：明清之际诗学转折的内在动力
二、明遗民“诗主性情”论的内涵
三、性情论对明遗民诗歌功能与主题的影响
　第三节 怨怒之诗：“温柔敦厚”的突破与诗教功能的实现
　第四节 明遗民诗的艺术实现
　一、不暇求工与情至则工
　二、诗歌的文体界限：艺术性的强调
　三、诗歌艺术性实现的途径
　四、明遗民诗的群体特檄
小 结
参考文献
后 记

前文提及，曾经效力朝廷的“贰臣”虽然仕清，但对故国的眷念缅怀之情还是埋藏在许多人心灵深处。龚鼎孳的《定山堂诗集》中就有不少篇章流露出来，例如：“吐舌谈前事，攒眉向上游。翠蛾珠珥乱，龙种玉魂秋．夜火傅深殿，铜鸵立古丘，杜鹃花下血，点点是春愁。”陈名夏在给方以智的诗中说：“天末传书雨雪深，泪痕重下短衣襟。首山仍是箕山节，东海终怜北海心。稚子远行探虎穴，孤僧不死有人琴。当年太姥轻挥手，让尔流离蚤人林。”以义不帝秦的鲁仲连“东海”喻方以智，以汉桓帝时避仇逃难于“北海”孙嵩的赵岐自喻。赵岐后来因孙嵩的毕荐而入宫，陈名夏也希望方以智体谅自己在南都受马、阮陷害，最终不得已的受荐仕清。
明遗民对他们的这种情绪多少能有一些理解。方以智的弟弟方其义对陈名夏说：“公激于权奸，不得已而失身，方为公惜，吾尚何欲哉?”体谅到“不得已”而为之“惜”，就“遗民”来说，超出了简单的道德指斥，能够根据士人个体的处境来对其行为加以宽容；就“贰臣”来说，这种体谅已是莫大的安慰。方文更直接把鹑鼎孳视为心意相通之人，其《偕姚仙期、王尊素、纪伯紫、趟友沂、邓孝威、吴园次、刘玉少、龚半千、李秀升集龚孝升寓斋为别限韵》云：“四海无家何处归，轻装亦逐片帆飞。月明江上空怀古，雪满人间未授衣。