领导干部读经典 诗词十六讲

德国哲学家雅斯贝尔斯指出：个体自我的每一次伟大的提高，都源于同古典世界的重新接触。意大利文学家卡尔维诺说：经典是那些正在重读的书，经典是常读常新的书。 中华民族博大精深的历代经典作品中蕴藏着富民强国的丰富智慧、众多值得汲取和反思的经验教训。民为贵、君为轻的治国理念和民本思想，清正廉洁、克勤克俭的为官之道，允公允能、德才兼备的用人标准，如临如履、朽索驭马的防腐意识，先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的幸福观念，天下兴亡、匹夫有责的忧患意识，精忠报国、捐躯济危的民族大义，富贵不淫、威武不屈的气节操守，自强不息、精进向上的积极人生，格物致知、知行合一的求是精神，温良恭俭、己欲达而达人的人间关爱，厚德载物、不涓细流的博大胸襟，等等，对领导干部有着重要的镜鉴和启迪作用。 《领导干部读经典》第一辑辑选民国人文精粹，囊括梁启超、章太炎、王国维、蔡元培、鲁迅、朱自清、郑振铎、吕思勉等大师级作品，为领导干部提供治国理政参考和修养镜鉴，是一套值得温故知新并具有现实指导价值的经典读物。

出版说明
第一讲 诗言志
一 献诗陈志
二 赋诗言志
三 教诗明志
四 作诗言志

第二讲 比兴
一 毛诗郑笺释兴
二 兴义溯源
三 赋比兴通释
四 比兴论诗

第三讲 诗教
一 六艺之教
二 著述引诗
三 温柔敦厚

第四讲 正变
一 风雅正变
二 诗体正变

第五讲 诗的语言
一 诗是语言
二 诗与文的分界
三 诗缘情
四 组织
五 传达与了解

第六讲 诗多义举例
一 古诗一首
二 陶渊明饮酒一首
三 杜甫秋兴一首
四 黄鲁直登快阁一首

第七讲 宫体诗的自赎
第八讲 《唐诗三百首》指导大概
第九讲 论平仄四声
第十讲 论韵
第十一讲 论音律
第十二讲 论作法

第十三讲 唐五代词略
一 唐人词略
二 五代十国人词略

第十四讲 两宋词略
一 北宋人词略
二 南宋人词略

第十五讲 金元词略
一 金人词略
二 元人词略

第十六讲 明清词略
一 明人词略
二 清人词略
编后记

四　作诗言志
　　战国以来，个人自作而称为诗的，最早是《荀子·赋篇》中的《佹诗》，首云：
　　天下不治，请陈佹诗。
　　杨惊注：“请陈佹异激切之诗，言天下不治之意也。”诗以四言为主，虽不合乐，还是献诗讽谏的体裁。其次是秦始皇教博士做的《仙真人诗》，已佚。
　　他游行天下的时候，“传令乐人歌弦之”，大约是献诗颂美一类。西汉如韦孟作的《讽谏诗》，韦玄成作的《自劾诗》等，也都是四言，或以讽人，或以自讽，不合乐，可还是献诗的支流余裔。不过当时这种诗并不多。诗不合乐，人们便只能读，只能揣摩文辞，作诗人的名字倒有了出现的机会，作诗人的地位因此也渐渐显著。但真正开始歌咏自己的还得推“骚人”，便是辞赋家。辞赋家原称所作为“诗”，而且是“言志”的“诗”。《楚辞·悲回风篇》道：
　　介眇志之所惑兮，窃赋诗之所明。
　　又庄忌（哀时命篇》道：
　　志憾恨而不逞兮，抒中情而属诗。
　　说得都很明白。既然是“诗”，自然就有“言志”作用。
　　《韩诗外传》卷七记着：
　　孔子游于景山之上，子路、子贡、颜渊从。
　　孔子曰：“君子登高必赋。小子愿者何？言其愿，丘将启汝。”
　　子路曰：“由愿奋长戟，荡三军，乳虎在后，仇敌在前，蠡跃蛟奋，进救两国之患。”孔子曰：“勇士哉！”
　　子贡曰：“两国构难，壮士列阵，尘埃涨天。赐不持一尺之兵，一斗之粮，解两国之难；用赐者存，不用赐者亡。”孔子曰：
　　“辩士哉！”
　　颜回不愿。孔子曰：“回何不愿？”颜渊曰：“二子已愿，故不敢愿。”孔子曰：“不同，意各有事焉。回其愿，丘将启汝。”颜渊曰：“愿得小国而相之，主以道制，臣以德化；君臣同心，外内相应。列国诸侯莫不从义向风。壮者趋而进，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蛮；莫不释兵。辐辏乎四门。天下咸获永宁。蝖飞蠕动，各乐其性；进贤使能，各任其事。于是君绥于上，臣和于下；垂拱无为，动作中道，从容得礼。言仁义者赏，言战斗者死。则由何进而救，赐何难之解！”孔子曰：“圣士哉！大人出，小子匿，圣者起，贤者伏。回与执政，则由、赐焉施其能哉！”
　　这个故事又见于同书卷九《说苑·指武篇》及伪《家语·致思篇》，但“君子登高必赋”一语都作“二三子各言尔志”。三人所陈皆关政教，确合“言志”本旨。这故事未必真，却可见“赋者古诗之流”（班固《两都赋序》中语），也跟诗一样可以“言志”。所以《汉书·艺文志》道：
　　春秋之后，周道霈坏。聘问歌咏不行于列国，学诗之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。