高等院校中文专业创新性学习系列教材：文学概论

文学是文学活动的产物，它包括五个最基本的要素，即作品、作家、读者、社会以及发展过程。《高等院校中文专业创新性学习系列教材：文学概论》在体例上也以上述五个论域与问题作为章节框架的依据。讨论和辨析与文学相关的普遍性理论问题，在论述中着重于知识性、历史性、问题意识、启发性、结构清楚、线索明晰，是一本较好的文学概论教材。每章在基础知识后进一步给出了『导学训练』、『研讨平台』、『学术选题参考』、『拓展指南』、引导学生深入学习和思考。

张荣翼，文学博土。先后在西南师范大学、重庆师范大学任教，2001年调入武汉大学，任文学院教授、博士生导师。兼任中国文艺理论学会常务理事、中国中外文艺理论学会理事、中华美学学会理事、中国马列文论研究会理事、湖北省文艺学学会副会长。1985年以来，发表学术论文二百余篇，出版学术著作和教材十多部。
　　
　　李松，文学博士，武汉大学文学院副教授。发表学术论文七十余篇，出版专著和教材五部。

绪论
第一章 文学与作品
第一节 文学与语言
第二节 文学与文本
第三节 文学意蕴
第四节 文学体裁

第二章 文学与作家
第一节 创作主体
第二节 创作意识
第三节 创作过程
第四节 创作思维

第三章 文学与读者
第一节 文学阅读的历史维度
第二节 文学接受的心理活动
第三节 文学批评方法

第四章 文学与社会
第一节 文学与文化
第二节 文学与社会
第三节 文学与意识形态

第五章 文学与过程
第一节 文学的发生与发展
第二节 文学史观
第三节 文学思潮及其演变

后记

因为中国不是一个宗教的国度，宗教生活是处在现实政治生活的统辖之下的，按照国学大师梁漱溟的见解来说，西方和阿拉伯世界是以宗教教义作为社会的行为轴心，而中国与之不同，它是一个伦理本位的国度，以伦理判断作为个人行为的基轴。在西方中世纪，国王要被教皇加冕才有统治的合法性；而中国，唐代玄奘取经要有唐太宗的亲许才有神圣性。嵩山少林寺的习武传统也是由于朝廷的恩准才有了正当地位，至于习武的和尚们吃荤是否违背了教规，则根本不算是一个问题。因此，从佛教里莲花的含义来说明诗文中的“爱莲”并不是深中肯綮的。由宋代理学的开山人物周敦颐《爱莲说》一文，可窥见莲花在中国文化中被赋予的象征义：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲之出于淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”在周敦颐眼中，莲的“不染”、“不妖”等形象正可喻示君子的品质，因此称之为“花之君子者也”。这一赞颂所表达的不只是对花卉的喜爱，也不只是对佛教观念的认同，更主要的是中国土人的人格理想境界。在此氛围中，中国古典文学写到莲时就没有不表达喜爱的，不管作者是否信佛。可以说，考狄埃在《玉书》中对诗人喜爱莲花的阐释是一个误解，这一误解是浅层次的，是由于未能以文化的、思想的眼光来看待文学作品所产生的。而艾金伯勒所认同的“莲花”的佛教意味则是一种较深层次的误解，这一误解有了一种文化视野，只是他以西方的宗教唯上的文化眼光来理解中国文化，结果也就没有得其要领。后一种误解是有积极意义的。当然，作为误解，总之都没有得其真髓，但后一种误解可以将过去的文学作品赋予一种文化内涵，再整合到整个文学的体系中，使得过去的文学不只是表达出对形象的描摹、对情感的抒发，还同时成为一种文化品格的写照，由此使得文学史真正有一种展示出人类文学思想进程的历史感。
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