《南方周末》文丛：晚清传奇

晚清的历史，一直是压在国人心中沉重的一页。这一页，曾经以无数种方式被翻开、被阅读。《<南方周末>文丛：晚清传奇》亦是了解晚清历史、重新解读晚清的新篇章。所选的雷颐、张鸣、侯宜杰、孟汤、张健、沈阳、静斋、郝平、秦晖、熊月之等数十位作者的几十篇文章，分别记录晚清“说改良”、“看皇帝”、“论革命”、“评众臣”、“画万象”诸个领域的历史点滴。晚清政坛风云、改革历程、革命与乱象、众臣与百姓……将那压在国人心头的一页，以全新的方式跃然展开：或阐于细微，以记录者的独特眼光重新回忆帝后众臣乃至“乱臣贼子”的生活片段；或巨笔如椽，以评论家的高深思维重新审视曾被误读或者鲜为人知的历史事实。有些千古难解的疑案，仍存叩问，却有更全面的资料置放读者面前，让各有见解的读者自己去寻找答案；有些万载遗憾的判断，仍具争议，却能以更人性化的解析，使各具性格的读者自己去重新评价。这是一段令人心生诸多遗憾却又叫人不忍释卷的历史，缓缓展开之余，除去换来更多深思，或许，给人更多的是读史的快感！因此，无论从何种角度来说，《<南方周末>文丛：晚清传奇》都可满足爱史读史者的需要。

说改良
“北洋系”是怎样兴起的
曹汝霖给西太后讲立宪
预备立宪是怎样搞起来的
谘议局不愧为代议机关
资政院弹劾军机大臣
科举废止前后
改良与革命的龟兔赛跑——“预备立宪”为什么救不了清政府
两次不同的庆祝
清末官制改革与“皇族内阁”
清末三个大学堂章程

看皇帝
《申报》是如何报道光绪病情的
光绪帝最后的阅读书目
信息封闭下溥仪的悲剧人生
溥仪及其遗孀李淑贤的晚年生活

论革命
“西化”、“反西化”还是“现代化”
为什么人们厌恶帝制
“宏大叙事”与“祛魅”——辛亥革命与保路运动的若干解析
双雄会：张謇密会袁世凯
革命与立宪相辅相成

评众臣
难为李鸿章
原来张之洞
郭嵩焘的“反腐”悲剧
想起了王照
袁昶、许景澄之死
康有为的经济生活
温世霖请愿获罪
资政院的两位总裁
末代状元刘春霖如何当国民代表
梁启超的新闻理念
李鸿章之死
鸦片战争中的琦善

画万象

那么，如此激烈“反西化”的义和团运动对于弘扬中国文化起了什么作用？哪怕就是“传统文化”、儒家文化、“文化保守主义”，在庚子狂潮中得到了一丝一毫的支持吗？义和团请来各种“神仙”，从太上老君、黄连圣母、伏魔大帝、洪钧道人、孙悟空猪八戒、吕洞宾铁拐李、关公赵子龙直到“念咒语，法真言，升黄表，敬香烟，请下各洞诸神仙”，可谓有奶便是娘，但凡“传统”中有的神灵都想到了，可就是从来没提孔孟，更没人提尧舜禹汤文武周公。“满口怪力乱神，噤声道德文章”就是这个运动的特点。“文革”时有人把义和团列入“历史上劳动人民反孔斗争”之列，也不是空穴来风。义和团“反西化”却不尊儒，不过一出“荆轲颂秦王”的活剧而已。
　　显然，对于许多高度世俗化的传统国人而言，他们“迷”则有之，“信”则未必；在信仰方面是临时抱佛脚，有奶便是娘，很少有所谓“终极关怀”式的宗教精神。这样的好处是这种“世俗理性”特别适应市场经济，这一点在改革时代就体现得很精彩，坏处则是谭嗣同所说的那种“乡愿”之弊。就个人算计而言，他们每个人都是猴精猴精的“理性经济人”，一点都不“愚昧”，但作为整体，他们在专制体制下却经常被“愚弄”，一次次地扮演了可悲的角色。
　　于是，从“金田起义”到“庚子国难”，中国历史经历了两个“大拐弯”。同样以专制制度为基础，太平天国要以基督教扫除孔孟之道，实现“中世纪式西化”，而义和团要以“各洞诸神仙”扫除基督教，实现“怪力乱神式本土化”。洪秀全们要把“西方中世纪的人权标准”强加于中国人，而老佛爷慈禧则决不允许中国人试试西方现代的人权标准。“文化资源”一西一中，反现代化的制度取向却如出一辙。
　　值得注意的是，在两者同样排斥西方现代文明的同时，两者对儒家的仁义道德也并不感冒：天朝把孔孟之道斥为“妖书”而禁绝，“神团”则恰恰以怪力乱神的妖言来排斥孔孟之道。这样看来，现代文明与孔孟之道在这两场灾难中与其说是敌人，倒不如更像难兄难弟了。联系到后来的一个时期天朝与神团都被当作两大“高潮”而捧上云霄，而当时恰恰也是“西方的”宪政法治与孔孟的传统道德两者都扫地以尽的年代，岂不令人深思？
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