中国戏曲文化概论（修订版）

戏曲是中华文化之树上的丰硕成果，是世界剧坛中一道独特而亮丽的风景，所赖以生长的文化土壤决定了它的特殊道路、审美形态和精神特质。《中国戏曲文化概论（修订版）》将戏曲文化置于华夏文化的宏阔背景之下来加以观照，通过戏曲反观华夏文化。同时又将中国戏曲视为世界戏剧的一个部分，借助比较方法概括其民族特点。

郑传寅，1970年毕业于武汉大学中文系，同年留校任教至今，曾任武汉大学中文系、艺术学系主任和武汉大学文学院院长，现为武汉大学艺术学系教授、博士生导师。主要著作有《传统文化与占媳戏曲》、《中国戏曲文化概论》、《古代戏曲与东方文化》、《欧洲戏剧史》等。

第一编 戏曲文化的特殊道路
第一章 海纳百川——戏曲文化的多元“血统”
一 戏曲起源诸说述评
1．导源于古代宫廷俳优说
2．导源于皮影戏和傀儡戏说
3．导源于古印度之梵剧说
4．导源于宗教仪式说
二 考察戏曲起源的方法和原则
1．社会存在决定社会意识
2．文化演进途径的多样性
3．不能用艺术的起源代替戏剧起源
三 戏曲文化的多元“血统”
1．戏曲文化的远源
2．戏曲文化的近源
第二章　山重水复——戏曲文化的迟缓发生
一 戏曲何以晚出诸说质疑
1．成说述要
2．我之浅见
二 戏曲何以晚出之我见
1．历史意识的过早觉醒与神话的历史化进程
2．“言志”传统与对再现艺术的隔膜
3．“求实”精神与对稗官野史的排斥
4．清心寡欲的“养心”要求与对心灵震荡的避忌
三 戏曲勃兴于元的原因
1．成说述要
2．我之浅见

第二编 古代戏曲的审美形态
第一章 悲喜沓见——古代戏曲审美形态的优长与缺失
一 戏曲分类批评的几种主要方式
二 关于古代戏曲中有无悲剧的争论
三 西方古典戏剧审美形态的优长与缺失
四 古代戏曲审美形态的优长与缺失
五　中西戏剧美的融合与互补
第二章 哀而不伤——古典悲剧概观
一 衡量悲剧的“尺度”
1．亚里士多德的“尺度”
2．黑格尔的“尺度”
3．马克思主义经典作家的“尺度”
4．我国学者的“尺度”
二 古典悲剧的“贫困”
三 古典悲剧的特点
1．构成成分：苦乐相错
2．悲剧人物：女性为主
3．悲剧结构：先否后喜
4．悲剧效果：令人酸鼻
……
第三编 戏曲文化的精神特质
跋

1.社会存在决定社会意识
　　马克思主义经典作家认为，世界的本源是物质的，社会存在决定社会意识。直接获取物质生活资料的活动是人类最早也是最基本的实践活动。人必须首先解决吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等活动。从这个意义上说，宗教、艺术等社会意识形态都是由社会存在——经济基础决定的。就其本源而论，人类获取物质生活资料的生产实践活动是一切社会意识形态的根源。马克思主义经典作家的这一认识也为人类学研究所证实。人类进化的过程表明，手的进化先于脑的进化。这就给了我们一个重要启示：“以起源而论，不是先有意识的产生然后才有工具的制造，恰恰相反，而是先有制造工具的最初尝试——其结果是前肢在形态上相应地发生变化——然后才有意识的发展。”正是直接获取物质生活资料的生产实践活动促进了意识的发展，意识的萌芽和发展进而导致了各种社会意识形态的产生。探寻考察社会意识形态的起源——特别是追寻其“终极起源”，不能脱离社会意识形态借以产生的经济基础。
　　按照这一方法论原则来衡量一下戏剧理论界对戏剧文化起源的考察，我们就会发现，人类最初、最基本的活动，既不是宗教（巫术），也不是艺术，而是直接获取物质生活资料的生产实践活动，这一活动是一切社会意识形态的基础和本源。
　　艺术属于社会意识形态，是审美意识的对象化。而审美意识的萌芽植根于人类的生产实践活动。戏剧是人类进入文明时代以后创造的一种文化样式，如果探寻考察戏剧的起源必须追溯到艺术的“终极源头”，那么，我们应该从社会存在——人类获取物质生活资料的生产实践活动中去寻找这一意识形态的最初端倪，而不是相反，把某种社会意识形态当做其他社会意识形态的起源。
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