耶稣也说禅

作者认为，耶稣是家喻户晓的人物，但他所受到的误解也极深。很多人想到耶稣，马上想起献祭的羊、圣餐、救世主、神迹、启示录和被钉上十字架的悲惨影像。他的形象总是严肃而神圣的，但作者却以全新的眼光反复阅读基督教教义，一个全然不同的耶稣形象由此浮现。
《耶稣也说禅》以英文写成，并已有德文、西班牙文译本。美国许多大学邀请梁兆康博士演讲；许多哲学、东方宗教、神学研究科系及教会亦指定本书为必要参考书。德国天主教协会及禅学会亦曾邀请梁博士至欧洲演讲，由此可见本书所获得的广泛回响。不论你是基督徒或佛教徒，不论你喜欢西方的教堂或东方的禅房，都可在本书中发现阅读和思考的无限乐趣。

梁兆康（Kenneth S Leong），1954年出生于香港，目前在美国康艾迪生公司担任高级财务管理工作。曾任纽约世界佛教青年会会长。他为世界佛教青年会资深会员，佛青慧讯《禅室拾偶》主笔，文章散见北美地区各佛教杂志。他提倡佛法现代化，在美国曾推出一系列佛法课程探讨现代人的情欲问题

推荐序
作者序
译者序
导读
前言 在日常生活里发现耶稣
读这本书时，我希望你能敞开胸怀，不要带着成见及有色眼镜，或许你也会发现耶稣教诲的神奇之处--耶稣这位艺术家所教导的奇迹，并不需要凭借超自然的力量或神力的干预，只要你有能力觉察（mindful），就可以在平凡的日常生活里发现它。

第一章 以禅释福音
耶稣是极有威力的上师，他唤醒了我们内在的那个潜伏的艺术家，并且教导了我们“内心的炼金术”。如同其他的艺术一样，“生活艺术”的目标并不是去改变外在世界，而是以创意及建设性的方法与它联结在一起。光是这一点已经是真正的奇迹了。

第二章 禅是什么？生活的艺术
禅往往显现在街边最不起眼的凡人生活上，它使人在平实的生活里见到了生命的真谛。禅有系统地训练心去看这些事物；它使人从日常每一时每一刻的作息中见到最深的奥秘；它拓展了人的胸怀，让心在每一个脉动之间去迎接永恒的时间及无垠的空间。

第三章 禅是什么？Ⅱ事物的本质
因此，禅的世界可以说是一个诗情画意的疯癫世界，它是一个暧昧不明的地带，在这里知识变成了无知，愚蠢变成了智慧，软弱变成了坚强，真可说事事颠倒。日常生活中的逻辑在这儿一点都用不上。

第四章 神奇的王国
对我而言，活在当下就是为日常每一瞬间的奇迹而欢欣鼓舞，从早茶与麦片、伏案写稿、到每天最后一刻与太太依偎谈心。快乐并不在未来，它就在晨间的一通寻求意见的电话交谈中，与朋友共进午餐时，陪孩子读床边故事的那个当下，窝在床上读一本好书的夜晚时刻。

第五章 禅是“见”的艺术
禅是一种创新视见的艺术，它把所有的问题彻底重新组合。禅说“当下即是”，意思就是说，如果我们学会从崭新的观点来看待这个充满烦扰的世界，这个不完美、痛苦、悲伤和污秽的世界，我们会发现它其实就是涅槊。

第六章 镜中天地
开悟的那一刹那，人会生起一股无法抵抗而又鲜活的确定感：眼前如实存在的宇宙，不论是它的整体或局部，都显得那么正确无误，既不需要解释，也不需要辩解。这时存在已经不再是个问题；心为事物不证自明、自给自足的妥当性而大吃一惊。包括那些原本被视为最糟的经验，这时都找不到够分量的词汇来形容它的完美。

第七章 当下地狱
第八章 信心
第九章 至道无难
第十章 使人污染的是什么？
第十一章 不要抗拒邪恶
第十二章 爱与无心
第十三章 我就是道路
后记 新范型的开始

生命最根本最重要的事往往很难说得清楚。禅便是其中之一；其他如品质、美与真理也是如此。它们都有无法用理性去分析的倾向，如同生物学家无法借由解剖而找到生命，艺术家也无法经由分析而发现美。
要解答“禅是什么？”同样难以说明。我们的智力为禅下定义的能力，不会超过为“白色”或“清凉”下定义。我们很快会发现困难就在于，这些都是一种直接的体验，它们是属于右脑管辖的范畴，因此有不受左脑管理的倾向。右脑如同艺术家；它是非语言的、观察的、直觉的、具有空间性的、按照具体模式在运作的。反之，左脑则如同科学家；它是以语言、线形、分析、逻辑以及符号的方式在运作的。科学家也许可以从温度计上测出“清凉”的温度；但不论这度数多么准确，还是无法捕捉夏日熏风有多么怡人。
Zen这个字就是中文“禅”字的日文版，而禅这个字又出自梵语的“禅那”（dhyana），原意为静虑。但是我们逐渐会发现，把禅定义为静虑是一大错误。如同禅学家铃木大拙（D.T. Suzuki）所指出的，禅的意义比静虑或禅那的原意要丰富得多。
虽然禅文化对美国而言还是很新鲜的事，但“禅”这个字很快便成了家喻户晓的名词。虽然如此，只有少数人能了解它的真谛。有些人把它当成是一种宗教，有些人则以为它是一种哲学，然而这两种描述都不对。禅并不符合一般宗教的规定，因为它没有信仰及崇拜的对象，也缺乏礼拜仪式、形式及教理。
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