韩非思想研究：以黄老为本

韩非是集法家思想之大成者，他才华横溢，也因才被杀，正如庄子在《人间世》中所讲：“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。”司马迁感叹韩非聪明却不能自保：“余独悲韩子为《说难》而不能自脱耳。”韩非揭露了人好利恶害、自为的本性，撕掉了人与人关系中温情的面纱；他论证了君主的至上地位，教给君主因势用术；他高举法的权威，批评仁义礼治。他留下了代表其思想的大量篇章，形成了《韩非思想研究：以黄老为本》一书。

 

序言
第一章 韩非与《韩非子》
第一节 韩非生平
第二节 《韩非子》各篇的真伪问题
一、《韩非子》各篇的真伪之辨
二、关于《韩非子》真伪之辨的评论

第二章 黄老之学与韩非
第一节 黄老学的思想特征
一、“黄老”释名
二、史籍中的黄老之学
三、司马谈所论“道家”
第二节 《黄帝四经》与《管子》四篇
一、道与法
二、虚静
三、贵因
四、形名
第三节 韩非的学术背景与黄老学的关系

第三章 道法思想
第一节 道论
一、道的本原义、规律义及统治术之义
二、道的特性
第二节 道与理
第三节 道与法
一、法与道的一致性
二、法的稳定与变化
三、重刑重罚论
四、法的普遍适用性
第四节 道与仁、义、礼
一、仁、义、礼源于道
二、仁、义、礼与法
第五节 道与君臣关系
一、君臣不同位
二、君臣不同利
小结

第四章 虚静思想
第一节 道家的虚、静与虚静
一、虚与静分用
二、虚与静对举
三、虚与静连用
第二节 韩非思想中的虚与静
一、韩非之“虚”与“德”
二、韩非之“静”
第三节 虚静与认识
一、虚静与认识能力
二、情、欲与认识
第四节 虚静与法、术
一、公与私
二、虚静术
小结

第五章 因与无为
第一节 因事之理
第二节 因资而立功与因其势
一、因资而立功
二、因其势
三、因其势与君之无为
第三节 因人情
一、人性与人情
二、好利、自为之人性
三、因人情
第四节 韩非之因与老子之无为
小结

第六章 形名学说
第一节 形名学说的起源与发展
一、形名与名实
……
结论
附录
主要参考文献
后记

与黄老道家所重视的君主修养虚静之心以体道不同，韩非为现实中的君主提供了在臣下面前伪装“虚静”的办法。《主道》讲：“道在不可见，用在不可知。虚静无事，以暗见疵。”道无形不可见，其在外物中如何发生作用亦不可知，道是神秘莫测的。君主与臣下的关系也相当于道与万物的关系，因此，君主也应使自己“不可见”，其统治臣下的方法也应让臣下“不可知”。此“不可见”、“不可知”的统治方法就是“术”，《难三》讲：“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见。”君主用“术”首先要“虚静无事”，以测察臣下的过错。现实中的君主并不拥有道家所提倡的去除任何情、欲、智的，无知无欲的“虚静”之心，但君主可以在臣下面前掩藏起自己的情、欲、智，使之“不可见”、“不可知”，这就是“虚静术”。《主道》讲：“函掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。”“君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢。君无见其意，君见其意，臣将自表异。故日：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。”《观行》云：“时有满虚，事有利害，物有生死。人主为三者发喜怒之色，则金石之士离心焉。圣贤之仆深矣。故明主观人，不使人观已。”这些都是讲人君在臣下面前不能表现出自己的喜怒、好恶等情感和欲望，也不能让臣下察觉自己的意愿和见解，这就是“去好去恶”、“去旧去智”，这样臣下无法投之所好就会表现出自己的真实情况。否则，君主的情、欲、智可见、可知，臣下会根据君主的喜好来掩饰自己，君主就会受到蒙蔽，不能正确地认识臣下的真实想法和本来面目。君主对于臣下成为“可见”、“可知”，臣下对于君主就成为“不可见”、“不可知”了。
《扬权》将君主掩藏起自己的情感、欲望和见解称为“神”：“主上不神，下将有因。……主失其神，虎随其后。”君主不能做到“神”，臣下就会有所凭借。君主如果失去神秘莫测之术而可以被测知，篡权杀君的“老虎”就会跟在他的后面。可见，君主能否掩藏自己的情感、欲望和见解，不仅关系到能否把握臣下的实情从而高效地统治群臣、治理国家，且关系到自己的地位和权势。《主道》讲：“不谨其闭，不固其门，虎乃将存。不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其所，人莫不与，故谓之虎。处其主之侧，为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。”《亡征》篇更直接将君主表现出自己的情感、欲望、见解作为亡国的征兆：“浅薄而易见，漏泄而无藏，不能周密而通群臣之语者，可亡也。”
……