论道崇真集

道家道教文化源远流长，博大精深。珍存文献，浩如烟海。唐明邦教授曾任中国哲学史学会理事、中国周易研究会会长、湖北省道教研究会会长，本书概述作者数十年间学习、研究道家道教文化的点滴心得，全书分道教指要、道学弘旨、仙真风范三编。 　　唐明邦教授曾任中国哲学史学会理事、中国周易研究会会长、湖北省道教研究会会长，本书分道教指要、道学弘旨、仙真风范三编，收录了作者数十年间学习、研究道家道教文化的点滴心得，是对自己崇玄悟道之心路历程的一次回眸。道家道教文化作为中华传统文化的重要组成部分，源远流长，博大精深，珍存文献，浩如烟海，作者取精用弘，擘肌分理，从方方面面对道家道教文化进行多棱透视，带领读者走进气象氤氲、体系恢弘的玄道世界，并就道家道教文化对现代人类生活的特殊价值进行了肯定，提出了很多有益的灼见。

唐明邦，号云鹤，重庆市忠县人。1925年生。武汉大学哲学学院教授。毕业干北京大学哲学系。中国哲学史学会理事、中国周易研究会会长、国际易学联合会顾问、东方国际易学研究院学术委员、中国周易学会顾问、湖北省道教学术研究会会长。主讲中国哲学史、中国辩证法史、中国哲学文献、易学源流举要、道教文化研究等课程。著作有《邵雍评传》附《陈抟评传》、《当代易学与时代精神》、《易学与长江文化》、《李时珍评传》、《本草纲目导读》。主编《周易评注》、《周易纵横录》、《中国近代启蒙思潮》、《中国辩证法史稿》、《易学基础教程》、《易学与管理》等。多次参加国际学术会议。发表学术论文20O余篇。

总序
序
绪论
一、宗教的魅力在净化人的心灵
二、儒道佛三教殊途而同归
上编道教指要
老子、《道德经》与道教
一、老子的三种形象：哲人、明君、老君
二、道教推崇老子为祖师的原因
三、《老子》衍申道教基本理论
道教思想要领：《老子想尔注》
一、“道”为太上老君
二、“道人”当清静为本，敬道守戒
三、“仙士”当法自然，行忠孝，结精成神
四、“道君”当治国法道，勿劳民
道家、道教与中国传统文化
一、道家致思倾向的基本特色
二、道家、道教对中国古代科技发展的贡献
三、道家、道教思维方法剖析
道教金丹术及其科学价值
一、金丹术的创兴与发展
二、金丹术与古代矿物学
三、金丹术与古代化学
四、金丹术与古代医药学
五、金丹术与古代冶炼技术
六、金丹术与古代天文、地理
道教内丹术——南宗丹道《悟真篇》
一、真人授我《指玄篇》
二、安炉立鼎法乾坤
三、黄芽生处坎离交
四、调停火候托阴阳
五、道在希夷合自然
道教养生法则与古天文
一、遵天道以养性，贵在守和
二、法天行以炼体，贵在守恒
三、顺天情以节欲，贵在守淡
四、应天象以作息，贵在守时
道教手印之妙谛
一、道教手印之奥妙
二、道教手印如何发挥作用
三、道教手印之类别
四、道教手印文化之特征
道教之青词、符策、印章
一、雅韵颂章——青词
二、云篆天书——符篆
三、神秘法物——印章
《道藏》文化价值的多棱透视
一、《道藏》是道教思想文化之宝库
二、《道藏》包容儒道墨法诸家著作
三、《道藏》富有道教文学艺术价值
四、《道藏》具有历史、地理研究价值
五、《道藏》所存医药养生文献极为丰富
六、《道藏》堪称传统科技资料库
七、《道藏》乃神秘数术之渊薮
中编 道学弘旨
老子在中国思想史上的贡献
一、老子思想与民族性格
二、老子思想促进古代科技
三、老子是直觉思维的首创者
道家、道教注重直觉思维之真谛
一、直觉思维对传统哲学的贡献
二、直觉思维是打开神秘殿堂的金钥匙
三、直觉思维是激发创造性思维的催化剂
《老子》思想的现代价值
一、道法自然
二、反者道之动
三、道常无为而无不为
四、含德之厚，比于赤子
五、深根固柢，长生久视
弘扬道家文化，应对全球化
一、克服极端个人主义
二、反对世界霸权主义
三、排除唯科学主义
《道德经》的和谐观
一、谨守心性和谐
二、促进社会和谐
三、维护自然和谐
四、世界企盼和谐
道教与易学
一、魏伯阳借《易》论丹道
二、范长生注《易》阐义理
三、刘牧精心创易图
楚墓竹简《老子》剖析
一、竹简《老子》的发现
二、竹简《老子》内容概览
三、竹简《老子》的思想局限
附：《老子重编序》
下编仙真风范
陈抟老祖评传
一、“图南”未遂遁玄门
二、高卧华岳傲王侯
三、承传易图留后世
四、参悟内丹指玄机
纯阳帝君与陈抟老祖
一、科场失意入玄门
二、华山相晤契大道
三、共传内丹《无极图》
四、同将丹心托云鹤
长春真人丘处机
一、真人西行宣大道
二、沙漠雪岭见精神
三、西域风情动仙客
四、沙场吊古发悲悯
五、行宫论道悟大汗
六、圣主扶持玄门兴
七、仙风道骨铸诗魂
附：长春真人传略
邋遢道人张三丰
一、弃官别妻入玄门
二、融合三教宗“犹龙”
三、着意栽培“无根树”
四、健身巧创内家拳
五、道林千古尊隐仙
编余拾零
仙学先驱陈撄宁先生别传
读任继愈主编《中国道教史》
评卿希泰主编《中国道教史》
悟道诗稿及崇道联语
附录
一、作者小传
二、论著要目
三、主要参考文献
后记

书摘
老子被神化的过程，大致有三个阶段。
起初，道教创始者受儒家推崇孔子、佛教推崇释迦牟尼的思想启示，决
意推崇老子。这时，老子只是孔子向他问道的历史人物，没有多少神化成分
。汉代的儒家和道教，都各自依托先哲。这种历史现象，章太炎早有揭示，
他说：两汉时期，“谶纬蜂起，怪说布彰……巫道乱法，鬼事干政。尽汉一
代，其政事皆兼循神道。夫董仲舒之托于孔子，犹宫崇、张道陵之托于老聃
”①。汉桓帝延熹八年(165年)，陈相边韶作《老子铭》推崇老子，“观天
作谶，升降斗星，随日九变，与时消息。……自羲农以来，世为圣者作师”
。这时的老子，是为“圣者作师”的思想家，还不是神灵。
接着，在道教不断传布、发展的情况下，道流根据《史记》关于老子活
了“两百余岁”，善于“修道养寿”的记载，开始神化老子。葛洪的《神仙
传》说：“老子，黄白色，美眉，广颡，长耳，大目，疏齿，方口，厚唇，
额有三五达理，日角月悬，鼻纯骨，双柱，耳有三漏门，足蹈二五，手把十
文，以周文王为守藏史，至武王时为柱下史，时俗见其久寿，故号之谓老子
。”老子只是“得道之尤精者，非异类也”。葛洪认为把老子说成是得道长
寿之人，对扩大道教影响有利，但不宜过分神化，他说：“若谓老子是得道
者，则人必勉力竞慕；若谓是神灵异类，则非可学也。”可见这时的老子，
只在形体上与凡人不同，仍不是异类神灵。
后来，道者不顾葛洪的劝告，肆意神化老子。《抱朴子·杂应篇》根据
《仙经》的记载，描绘了进一步神化后的老子形象，“身长九尺，黄色，鸟
喙，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足有八卦，以神龟为
床，金楼玉堂，白银为阶，五色云为衣，重叠之冠……左有十二青龙，右有
二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”。《仙经》认为这才是老
君真形，即道流理想的太上老君形象。老子姓李，故被唐代封建帝王引为同
宗，唐高宗乾封元年，追封老子为太上玄元皇帝。如此尊崇，是春秋时期的
哲学家老子不曾梦想的。
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