如果会吃饭，你就会成佛

对所有在红尘中还为“得不到”、“放不下”而烦恼的人，尤其是郁闷、忙碌、焦虑的上班族来说，想要像佛一样淡定，似乎是天方夜谭……　　

事实上，上班族、普通人，离佛的淡定境界，都只有一步之遥。不信吗？　　

有人曾问慧海禅师，和尚修道是否还要用功，如何用功。慧海回答说：“饿了就吃饭，困了就睡觉。”那人问：“所有人不都这样吗，跟师傅的用功有什么不同呢？”慧海说：“不同。他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同。”　
上面这个例子说的是什么呢？　　

——吃饭睡觉就是用功修行，就是通向佛法的正道。换句话说：如果会吃饭，你就能成佛！　　

这是一部真正启迪心灵、让所有人都能看得懂、参得透的佛法书：学会放下，学会自在，学会淡定，这样，你就能在纷乱的世界中寻找到真正的能量和幸福。

 马明博，问禅人，茶隐士，文字客，云游者。中国作家协会会员。新散文网站创办者。有以下著作：
《天下赵州生活禅》（中国青年出版社，2005）
《一日沙门》（当代中国出版社，2007）
《禅遇》（中国发展出版社，2008）
《愿力的奇迹》（文化艺术出版社，2009）
《人间何处不灵山》（《愿力的奇迹》台湾地区繁体字版）（野人文化出版公司，2010）

序一　日日生活禅，时时观自在（净慧）
序二　如果我们会吃饭，我们就能成佛（明海）

卷一　生活与禅，镜花互照
一、家就在眼前
二、生活禅
三、通往赵州之路
四、行云流水有家乡
五、黑暗中的灯盏
六、手指与月亮

卷二　赵州禅风
一、石塔东路29号
二、那塔，那寺，那人
三、天下赵州
四、赵州禅师
五、你心里有桥吗

卷三　随师学禅
一、旧时行履处
二、师承虚云老和尚
三、生活禅开题
四、生活禅的四个根本
五、做人做事的“二八方针”
六、晋山与传灯
七、不可思议的缘

卷四　舌尖上的禅
一、禅悦为食
二、食存五观
三、由食饭而起
四、厨房是道场
五、吃粥了也无？洗钵去
六、且吃一碗赵州茶

卷五　禅门一日
一、闻钟早起
二、朝时课诵
三、触摸大地
四、出坡
五、如是我闻
六、晚钟

卷六　禅是一枝花
一、一朵花的启示
二、一花一世界
三、但取莲花莫取泥
四、禅者之花
五、吾人如花

卷七　放下烦恼的包袱
一、烦恼无边誓愿断
二、处理烦恼的四大法门
三、皈依：安心法门
四、禅者的财富观
五、积累财富的方法：布施波罗蜜
六、佛有灵，还是无灵？

卷八　照顾脚下
一、此衣不与时人同
二、低头看得破
三、看脚下
四、一瓶一钵，可盛的心
五、木鱼：有声全贵里头空
六、暗香

卷九　内心的月亮
一、禅之月
二、庭前柏树子
三、有缘不识张中行
四、梦与墙
五、水清月自现
六、微笑！微笑！
七、送他一轮明月

卷十　禅之心
一、问禅赵州
二、应无所住而生其心
三、禅心三无：对禅之心的校勘
四、呼唤他，或者呼唤你的名字

跋　剩下的东西（马明博）
附录　生活禅道场

序一    日日生活禅，时时观自在　　
净慧　　

马明博居士随余习禅近二十年。大概是1995年，他与黄明尧居士都住在河北赵县的柏林禅寺。河北禅学研究所成立于1992年夏，与首届生活禅夏令营同日诞生，所址就设在柏林禅寺。明尧、明博二位居士算是河北禅学研究所最早的几位研究成员。那个时候“生活禅”法门刚刚起步，“生活禅”的一些理念面世不久，他们就很投入，起心动念、言行起坐，都沉浸于禅的安详喜悦之中。当时柏林禅寺正在大兴土木，重建殿堂，全寺上下，每个人每天都处在紧张忙碌而井然有序的生活禅氛围中。僧团中以明海禅人为首的一批青年僧人，有解有行，有作有为，生活清贫，修学、接待、修建，工作头绪多、任务重，由于有生活禅作指导，忙而不乱，苦中有乐。明尧、明鸿、明博等一批出身知识阶层的青年居士，依止僧团，一边学习禅宗文献，一边参加僧团的修学活动，过寺院生活，听暮鼓晨钟，卧硬板小床，履禅门净地，看庭前古柏，吃淡饭粗茶，日日生活禅，时时观自在。明博居士生活于斯，成长于斯，伴随生活禅的成长壮大，一路走来，禅生活，生活禅，如影随形，念兹在兹。
正因为明博居士在他的禅修生涯中有这段不同寻常的经历，又有好学不倦的精神、勤于动笔的好习惯，他积累了许多关于生活禅发展过程中的第一手资料，又善于驾驭文字，所以他有关生活禅的书不断面世，绝非偶然。
关于《如果会吃饭，你就会成佛》这本新书，是在作者已出版的《生活禅》一书基础上补充、改写而成。作者春节前就向我说起这件事，并要我为新书问世写几句话。由于年终岁首有些应酬，就把已作的承诺忘得一干二净。在马居士的电话催促下，拾回记忆中的旧事，写了上面的一些话，对于解读“生活禅”应该也有些益处吧。
这就是我为此书写的序言，也可作为我对明博居士新书出版的祝贺，更希望他不断地有力作奉献给读者！　　


序二    如果我们会吃饭，我们就能成佛　　
明海　　　　
大家看了这个题目以后，一定会觉得明海太耸人听闻了。其实吃饭也不容易。《大珠慧海禅师语录》中有这样一段对话，有学人问：“禅师，你还修行吗？”大珠说：“我修行。”又问：“怎么修呀？”他说：“饥来吃饭困来眠。”这个人觉得很奇怪，说：“一切人都是这样，饿了吃饭，困了睡觉，为什么别人不是修行，而你是在修行呢？”禅师讲：“这是因为他们吃饭的时候千般计较，睡觉的时候万般思索。”
所以，会不会吃饭，关键就在于此。
我们是怎么吃饭的呢？来反照一下，当你在吃饭的时候，你真的是在吃饭吗？你说你在吃饭，应该说你的身体在吃饭，你的心也在吃饭吗？你吃饭的时候，你心里可能还惦记着刚刚发生的某一件事，上午领导批评你了，或者你还在琢磨昨天遇到的问题，这就是你的心在牵挂着过去。这种牵挂可能是很明显的念头，也可能是不明显的深层次的心意识。吃饭的时候，你也有可能在想今天下午有什么活动，明天要到什么地方去，你的心在期盼未来。还有可能在想，这个菜不好吃，那个菜好吃，你是在分别你眼前的饭菜。所以，你的生命在吃饭的时候是分裂的，你的身口意在吃饭的时候是分裂的，没有统一起来，就像我的师父净慧禅师说的那样：“你不是在吃饭，你是在吃分别！”吃饭的时候，我们的心或者是在追忆过去，或者是在期盼未来，嘴在嚼动，可心却在别的地方，这就是我们吃饭时的心态。我所说的不会吃饭，指的就是这种状态。
我们吃饭的时候，没有能够保持正念，我们的心流失了，流失在过去，流失在未来，或者流失于对当前外境的分别上了。吃饭就是吃饭，要保持正念，以正念来吃饭，过去的一切事情，未来要发生的事情，以及饭菜的好坏，你都把它彻底地放下，无所挂碍。这个时候，说你在吃饭都是多余的，因为此时你的整个生命是心境交融的。境是饭，心是心态。你吃得很专注，很专心，所有其他的事你都不想；同时你吃得很明了，你对你当前的生命状态很清楚，就像有一盏明灯照耀着一样。这是你的心在观照，所以说专注就是定，明了就是慧。你专注地吃，明了地吃，就是定慧等持地吃饭。
我讲赵州禅师的一个故事。赵州禅师活了一百二十岁，年岁一大，牙齿就掉了。有一个徒弟是地方长官，他问：“师父，您还有几颗牙齿？”禅师说：“只有一颗了。”“那您怎么吃饭？”禅师说：“下下咬着。”他老人家只有一颗牙齿，每咬一下都不会空过，都能下下咬着。这个对答给了我们很大的启发：禅师在吃饭的时候，他的心这样专注、这样明了，他的心一下也没从他当下所做的事情上跑出去，一下也没有开小差，做到这一点是很不容易的。
也许有人会说，我吃饭没有去想别的，我边吃饭边想着我要去打坐，我要去念经，我要去度众生，这好不好呢？我的体会是：如果你能以正念来吃饭，你就是在打坐、在念经；如果你能以正念来吃饭，你就是在度众生。在广大无边的法界里，吃饭看起来是一件小事，是一件孤立的事情，但是我要说，当你吃饭的时候，整个世界都在你的这个事件之中，所以只要你能专注明了地吃饭，你就是在度众生，就是在供养诸佛。
我们早晨、中午吃饭之前要供养三宝，佛会不会来吃我们的饭呢？佛会来吃，不过佛会说：“你好好吃吧，你吃就是我吃。”如果我们以全部的身心来吃饭，那我们就是在替诸佛菩萨吃这顿饭。这顿饭里有整个法界，所有的因缘，包括我们生命觉醒的因缘，以及所有众生的关系，都在这顿饭里面。如果我们要仔细分析的话，那简直是牵一发而动全身，怎么说也说不完了。
简单来说，米饭要靠炊事员煮熟，稻米要靠农民耕种；稻谷的成长不仅需要农民的辛勤劳动，还要有阳光雨露、土地肥料、农机农药等种种因缘的成就，稻谷收成了还要加工，卖米买米还要汽车，汽车要有公路，公路要有交通警察，交通警察又涉及到政府的管理……这样观察、思维下去，你会发现，每一件事物当中都包涵着整个法界，即使在一粒小微尘里也有整个三千大千世界。
经过刚才的分析，我们看起来并不一定会吃饭，并不是每一顿饭都能吃好。吃饭是这样，那么生活中其他的每一件事情，我们又是怎样呢？我要说，我们不会吃饭，同样地，我们不会走路，不会睡觉，不会看，不会听，不会说……
实际上，生活中的每一个活动、每一件小事，我们的生命所表现出来的都是分裂、牵挂、混乱与执著，因此我们的人生就有种种苦恼。我们生活在幻象里面，生活在执著的假相里面。那么，怎么才能够体会到禅的喜悦，使我们生活得真实，生活得美好呢？我的师父净慧禅师经常这样指导我们：“安住当下。”安住当下，把握当下，我们要学会让我们的心安住在当下，让我们的生命成为一个统一体。
“当下”这个概念，是超越时空的。它既不是过去，也不是未来，更不是现在。《金刚经》上讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，这个“现在心”，是指对现前外境所产生的分别心与执著心，而“当下”是超越这一切的。当你的心离开了当下，流失到别处去了，那你的生命就流转了，轮回了，你就是众生。当你的心能够安住于当下，你的心能够专注、集中、明了、统一，那你就是觉醒，那你在这一刻就是佛，就超越了生命的局限。把握当下的意义，就是要让你的生命永远是这一刻，使你的心凝聚起来，统一起来。
佛陀讲人生是苦的，只有痛苦和烦恼。而当我们一旦觉悟了，当下就能获得禅悦法喜，我们的生活就充满了安乐。所以，我们不是从生活之外去寻找禅，去体证禅，而是生活本身就是禅。怎么样使生活本身就是禅呢？要让生活由烦恼、执著、痛苦，转变成觉醒、清凉、法喜，我觉得，就应该融入生活，彻底地融入生活，让你的身口意去专注地体味生活中的每一个细节。如果这样去体味，生活会变得很美好。
只要我们用心地去体味，把自己完全统一地融入到生活里面，就会发现每一件事情都有意义，每一件事情都很美好。所以，我们千万不要轻易地放过每一件小事，而放过往往都是不自觉的，都是为妄想烦恼所牵引，而忽视了、放过了自己生命中最美好的时光，想起来真是对我们生命的亵渎啊！
所以，吃饭就是吃饭，你就安住在吃饭之中；走路就是走路，你就安住在走路之中；睡觉就是睡觉，你就安住在睡觉之中；做事就是做事，你就安住在你的责任与义务之中。成佛就是从你的生活开始的，从你自己所处的因缘、从你的位置开始，安住于此，你就能成佛。正如太虚大师说的那样：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”
……

装　　帧：平装

页　　数：281

开　　本：16开

纸　　张：胶版纸