一次完全读懂厚黑学(史上第一本完全图解《厚黑学》 厚黑教主+完全图解+立身处世哲学)

　　厚黑学始源于我国文化史上极具争议性人物——“厚黑教主”李宗吾之手，以其冷眼阅尽世俗纷争、看透宦海沉浮之末奋笔而就，尽数古今成败背后所潜藏的“厚颜黑心”之说，诙谐辛辣，字字珠玑，被代代中国人奉为立身处世的旷世奇书。
　　《一次完全读懂厚黑学》收纳李宗吾大量的原著于一处，其中包括《厚黑学》、《厚黑学原理》、《厚黑丛话》、《厚黑别论》、《社会问题之商榷》、《中国学术之趋势》、《李宗吾自述》等，结合柏杨、南怀瑾、林语堂、许倬云等知名大家的精辟阐述，以图文并茂的形式详尽解读厚黑学的精妙神髓，全面、直观、速成的厚黑王道再现江湖。

　　李宗吾，我国现代史上著名的思想家、讽刺文学大师，自称“厚黑教主”，名列“影响中国文化的20大奇才怪杰”，思维敏锐，自成一家，其所著《厚黑学》等著述涉及哲学、社会学、心理学等方面，所提出的“厚颜黑心”之说在学术领域和民间极具轰动效应，其著述历经数十年长久不衰，成为人们街头巷尾、辗转相传的旷世奇书，对开启我国民智以及促进国民反思做出了巨大的贡献。

代序一　被忽略的大师
代序二　蜀中楚狂人
代序三　赤诚相见之独尊
代序四　狂狷嘲世一教主
第一部　厚黑学
　　我读中国历史，发现了许多罅漏，觉得一部二十四史的成败兴衰和史臣的论断，是完全相反的；律以圣贤所说的道理也不符合。由此推寻下去，一部二十四史的兴衰成败，脸厚心黑这四个字确可以包括无遗；我于是乎作一种诙谐的文字，题名《厚黑学》，分为三卷：上卷厚黑学，中卷厚黑经，下卷厚黑传习录。
第二部　厚黑学原理
　　民国元年，我在成都《公论日报》上发表一文，题曰《厚黑学》，谓：古今成功之英雄，无一非面厚心黑者。这本是一种游戏文字，不料自此以后，“厚黑学”三字，遂传播四川，成一普通名词。我自己也莫名其妙，心想：此等说法，能受一般人欢迎，一定与心理学有关系，继续研究下去，始知厚黑学是渊源于性恶说，在学理上是有根据的，然私心终有所疑。
第三部　厚黑丛话
　　此次所写《厚黑丛话》，是把我旧日作品和新近的感想糅合写之。中间许多说法，已越出厚黑学范围，而仍名之为《厚黑丛话》者。因种种说法，都是从厚黑学生出来，犹之树上的枝叶花果，是从树干生出来，题以厚黑二字，誓不忘本也。
第四部　厚黑别论
　　我见二十四史上一切是非都是颠倒错乱的，曾做了一本《厚黑学》，说古来成功的人，不过面厚心黑罢了，民国元年，曾在成都报纸上发表。我对于尧舜禹汤文武周公孔子十分怀疑，做了一篇《我对于圣人之怀疑》。
第五部　社会问题之商榷　
　　我打算刊为专册的，计：(1)《厚黑学》；(2)《心理与力学》；(3)《社会问题之商榷》；(4)《考试制之商榷》；(5)《中国学术之趋势》共五种。厚黑学业于本年五月内印行，兹特将《社会问题之商榷》付印。
第六部　中国学术之趋势
　　我写文字，有一种习惯，心中有一种感想，即写一段，零零碎碎，积了许多段，才把他补缀起来，成了一篇文字。此次所发表者，是把许多小段，就其意义相属者，放在一处，再视其内容，冠以篇名。因此成了四篇文字：(1)老子与程明道；(2)宋学与蜀学；(3)宋儒之道统；(4)中西文化之融合。总题之曰：《中国学术之趋势》。
第七部　李宗吾自述
　　鄙人发明《厚黑学》，是千古不传之秘，而今而后，当努力宣传，死而后已。鄙人对于社会，既有这种空前的贡献，社会人士，即该予以褒扬。

　　一 绪论
　　我读中国历史，发现了许多罅漏，觉得一部二十四史的成败兴衰，和史臣的论断，是完全相反的；律以圣贤所说的道理，也不符合。我很为诧异，心想古来成功的人，必定有特别的秘诀，出于史臣圣贤之外。我要寻它这个秘诀，苦求不得，后来偶然推想三国时候的人物，不觉恍然大悟，古人成功的秘诀，不过是脸厚心黑罢了。
　　由此推寻下去，一部二十四史的兴衰成败，这四个字确可以包括无遗；我于是乎作一种诙谐的文字，题名《厚黑学》，分为三卷：上卷厚黑学，中卷厚黑经，下卷厚黑传习录。民国元年三月，在成都《公论日报》上披露出来。那个时候，这种议论，要算顶新奇了，读者哗然。中卷还未登完，我受了朋友的劝告就停止了。不料从此以后，“厚黑学”三字，竟洋溢乎四川，成为普通的名词；我到了一个地方，就有人请讲《厚黑学》，我就原原本本的从头细述。听者无不点头领会，每每叹息道：“我某事的失败，就是不讲厚黑学的缘故。”又有人说：“某人声威赫赫，就是由于《厚黑学》研究得好。”有时遇了不相识的人，彼此问了姓名，他就用一种很惊异的声调问我：“你是不是发明厚黑学的李某？”抑或旁人代为介绍道：“他就是发明厚黑学的李宗吾。”更可笑者，学生做国文的时候，竟有用这个名词的，其传播的普遍，也就可以想见了。
　　我当初本是一种游戏的文字，不料会发生这种影响，我自己也十分诧异，心想这种议论，能受众人的欢迎，一定与心理学有关系。我于是继续研究下去，才知道厚黑学是渊源于性恶说，与王阳明的“致良知”渊源于性善说，是相等的。古人说：“仁义是天性中固有之物。”我说：“厚黑是天性中固有之物。”阳明说：“见父自然知孝，见兄自然知悌。”
　　说得头头是道，确凿不移。我说：“小儿见了母亲口中的糕饼，自然会取来放在自己口中，在母亲怀中吃东西的时候，见他哥哥来了，自然会用手推他打他。”也说得头头是道，确凿不移。阳明讲学，受一般人欢迎，所以《厚黑学》也受一般人欢迎。
　　有孟子的性善说，就有荀子的性恶说与之对抗；有王阳明的“致良知”三字，这“厚黑学”三字，也可与之对抗。究竟人性是怎样做起的，我很想把他研究出来，寻些宋、元、明、清讲学的书来看，见他所说的道理，大都是支离穿凿，迂曲难通，令人烦闷欲死。我于是乎把这些书抛开，用研究物理学的方法来研究心理学，才知道心理学与力学是相通的。我们研究人性，不能断定它是善是恶，犹之研究水火之性质，不能断定它是善是恶一样。
　　孟子的性善说，荀子的性恶说，俱是一偏之见，我所讲的《厚黑学》，自然是更偏了，其偏的程度，恰与王阳明“致良知”之说相等。读者如果不明了这个道理，认真厚黑起来，是要终归失败的，读者能把我著的《心理与力学》看一下，就自然明白了。但是我们虽不想施行厚黑，也须提防人在我们名下施行厚黑，所以他们的法术，我们不能不知道。

装　　帧：平装

页　　数：465

开　　本：16开

纸　　张：胶版纸