中国的门文化

    民以居为安，居的要素少不了门户。门是古今风俗的展台，浓缩了中国传统文化的一篇大文章。历史的风风雨雨，门总要首当其冲。门总是引人注目的，门占尽了出入口的“区位”优势，门文化也是一个出入口。读过了这篇文章，就请向“门”漫步行走，继续我们关于中华文化的对话。
    本书为《中国读本》系列之一，介绍了中国门文化。
    

    吴裕成，1952年9月出生，山东蓬莱人。天津今晚报高级编辑，副刊部主任。中国作家协会会员，中国民俗学会理事。从事中国文化研究，出版著作十余种，其中有：《十二生肖与中国文化》(天津人民出版社1992年版、台湾百观出版社1993年版)、《中国的门文化》(天津人民出版社1998年版)、《中国龙》(百花文艺出版社2000年版)、《中国的井文化》(天津人民出版社2002年版)、《生肖与中国文化》(人民出版社2003年版)。

引言
第一章  门是建筑物的脸面
  一  门和户
  二  门的建筑
  三  门之饰
  四  门前附设物
  五  门对空间的标志及分割
第二章  门的民俗
  一  门之神
  二  对联和匾额
  三  岁时习俗
  四  五行四象与门的厌胜
  五  门镜门符辟邪物
  六  建房风俗
第三章  面向历史的洞开
  一  夜不闭户的理想
  二  门第门阀
  三  城门——社会活动的特殊空间
  四  看门者与守关人
  五  前后门·公私门
  六  门名的文化含蕴

    门脸，门脸，门是建筑物的脸面。就说门框，上横框叫门额，额头的“额”；左右立框叫门颊，脸颊的“颊”；门额要美化，还可以装门簪。这额、这颊、这簪，给门之“脸”一个形象化。
    门之“脸”，不施粉黛，还是浓妆、淡抹——白板扉，抑或朱漆门、黑漆门？
    门之“脸”，砌上瓦檐高翘的门罩，像是一顶漂亮的帽子。一对铺首好似它的眼睛，两个福字即是它笑时的酒窝儿，一副对联像发辫，大红灯笼高挂起，如同戴上大红花。要半遮面，就筑一道影壁，犹抱琵琶。
    门的“脸形”多样，东北地区有别于西南省份，京城四合院不同于陕北窑洞。
    门，可以板着脸孔，台阶高高以显高傲，石狮把门带几分威严；门，也不妨仅仅开关而已，仿佛面含平和的微笑……
    于是，中国的建筑文化有了这一页色彩纷呈的篇章。
    (一)有巢氏之前之后
    谁是最先步入华夏建筑文化之门的第一人？上古神话的回答是：有巢氏。
    请注意这个“有”字。《韩非子·五蠹》描述：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽大蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号有巢氏。”《易经·系辞》说：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨。”或言为避禽兽，或言以待风雨。总之，自从天下出了个有巢氏，思前人所未想，做前人所不能，由无到有——有巢，实现了人类居住史的一次伟大变革。
    关于有巢氏神话的诠释，如尚秉和《历代社会风俗事物考》所论，架木巢居，得免穴居之苦。有巢氏之巢，不必在树上；垒土石，上架以木，简陋有类于巢，实近似于房屋。西安半坡遗址，显示的正是这种形制的“有巢”遗迹。
    有巢氏之前，大约是没有独立的门意识的。穴居虽必有出人口，但那太必然了，试想没有洞口，如何居住？因此可以说，穴居尚不需要独立的对于门的思考。
    构巢筑屋是门意识的真正开始。这时，为解决栖身问题，先民们要做的事情是，人为地造成一个相对隔绝的空间，在封闭这个空间时，须设想留出缺口，以备出人。这个出入口，在漫长的岁月间派生出绚丽多彩的门文化。
    西安半坡村的仰韶文化遗址，以丰富的信息遗存，让今人推想六千多年前四五十座房屋聚集的村落。凭借柱洞及其他遗存，考古学家绘出一幅幅建筑复原图。这些房子以木柱、木檩为构架，墙壁和屋顶用木棍枝条排扎，上铺敷泥和草。房子出人口的设置，具有多方面的功能。
    一些方形房子，房内下凹于地面，其出人口修一段门道，门道的斜阶连接着室内地面。门道设有防雨篷架，既可遮挡雨雪，又可起到掩蔽居寝的作用。
    圆形房子室内地面一般高于室外，其人口，门限高若槛墙。这种高门槛，能防雨水的灌人，也能减少地面尘土的吹人。门内两侧建短墙，可以限制和引导气流，有助于冬日室内保暖。同时，门内两侧的隔墙具有类似屏风的作用，在室内造成两个退隐空间。对此，研究者给以高度评价，杨鸿勋《仰韶文化居住建筑发展问题的探讨》认为：“隔墙背后的隐奥，实际上初步具备了卧室的功能……居住建筑所必备的隐奥的出现，标志原始建筑空间组织观念的启蒙。”这是建筑文化的启蒙时代。
    半坡遗址房屋复原图显示，不少房屋出入口的上方设有窗口，门和窗开在同一个屋面(图1)。在陕西户县采集到的仰韶文化陶制房屋模型，与之相同。门上开窗的实用性在于采光，在于门窗对流，以通风排烟。门与窗的组合，还给朴素无华的初期建筑带来装饰美，使单调的外观获得了一种灵气。整体轮廓面，以及叠加其上的门面积、窗面积，这三者构成建筑正面视觉效果的三个基本要素。后世不断发展的建筑样式，可以说都是在此基础上的增繁。
    门与窗的视觉效果，先民们一定感受得很强烈，所以，当半坡陶器上的刻画符号演进为甲骨文字时，“宫”字形即源于对房屋正面三组轮廓线的勾画。  
    东汉许慎《说文解字》：“宫，室也。”甲骨文“宫”字写作“■”，“■”像房屋边际线，“吕”，上“口”像窗，下“口”像门。今人用九笔写出一个“宫”字，不妨说是在画一幅房屋简图。九笔之中，三个组字元件各为三画。三三见九。这三个三画的巧合，虽不能说就包含着神秘的数字意味，然而，门在整个建筑文化中举足轻重的地位，却被“宫”字结构的三分模式道出来了。
    1993年，江西安福县翠竹寺遗址出土一口清代康熙年间的铸铁大钟。钟上所铸铭文里，“门”字为简体字，与如今我国法定通用的规范简化字相同。简体“门”字，甚至出现在甘肃居延出土的汉代简牍上。
    然而，探究“门”的字义，还是要看它的繁体。
    “门”是象形造字的范例。所象之形，可从二里头村文化遗址寻到某些踪影。
    河南偃师县二里头村遗址为近方形夯土台，年代由夏代延续至商代，有人认为它就是夏墟。一万余平方米面积内，遗存着许多廊庑、大门和殿堂的柱洞。遗址周边，起圈围作用的廊庑设有大门。遗址大门处，九个柱洞一线排开，说明大门采取八间所衡门形式，样子如同没有瓦顶的牌坊。甲骨文“门”字，作“■”，作“■”，也写作“■”。其中后者，形若两个门扇之上加一横木，或许正是二里头村遗址大门的写照。
    东汉《说文解字》释：“门……从二户，象形。”户，甲骨文写为“■”，是单扇门的象形字。一扇为户，两扇相并就是门。“门户”一词，按照造字之初的写法，画三个门扇而已。登堂人室的进口，是一座建筑物的构成部分，规模较小，虽未必只有单扇门扉，但称以“户”；作为一组建筑的总出人口，规模较大，有时其本身即是一座建筑物，比如门房、门楼，故而双倍其“户”，称为“门”。方块汉字的横、竖、撇、捺笔画之间，包容着图景、故事和思想，“门”、“户”是例。
    “扇”本来也是名词，以它充当门的量词，是语言发展的结果。《礼记·月令》：“耕者少舍，乃修阖、扇。”郑玄注：“用木日阖，用竹苇日扇。”讲到了门扇的不同材料。阖，《尔雅·释宫》：“阖谓之扉。”扉也是门扇的名称。
    开门、关门的门轴，称为枢。先秦典籍《吕氏春秋》有句名言：“流水不腐，户枢不蠹”，门轴不会被蛀蚀，因其经常转动。摇梗，门轴的另一名称。固定于下槛，承托门轴的是门臼，也叫门枕，用单字称之，叫“根”。固定于上槛者，则称门楹。在一些地方，有祀门臼姑风俗。清代道光二十三年《武进阳湖合志》：正月十五，妇女“插簪箕上悬空，令标地以卜，云祀门臼姑，大率紫姑遗意。”民俗信仰中的“门臼姑娘”，反映了人们对门户的崇拜。
    房屋墙壁砌嵌门框，以装门扇，门框又名门阑。门框为四边形，上横木叫楣，门槛则有阈、秩等别名。
    古老的汉字是个蕴含丰富的信息库。用于名物的汉字，有关门者、户者很多，从总体结构到具体构件，称谓种种，细致人微，反映了古人对于建筑物之门的重视。这里不再逐一检索。内开。关门时，双层门有助于保暖，出入时，双门可有效地减少冷空气的进入。
    胡朴安《中华全国风俗志》记录吉林奇异风俗，谈到“吉地房屋，室门向外开，比户皆然。考诸志册，谓昔多虎患，时夜人民家，攫人而去。故门向外开，借槛之抵抗力，足以御虎冲撞。惟昔之外开为虎患，今之外开乃习惯”。这是着眼于安全功用。
    自古以来，作为房屋外檐装修的门，更是建筑形式美引人注目之所在。门形美之中展示着造门者的智慧，也反映各个时代的审美情趣、理想追求，那装饰多样的隔扇门还是众多文化符号的承载体。
    先秦建筑的实物今已无存。一尊西周时代的方鬲，以不朽的青铜凝铸为极可珍贵的模型。鬲，形状如鼎的炊具，足部中空。这尊方鬲，中空的下部被巧妙地铸成屋形，三面铸出十字棂格窗，正面铸门。门为双扇，这已超出房子的出人口只装单扇门、称为“户”的形制。门为板门之形，上下分为两格，增加了美感。两扇门上设有插闩的装置，反映了对于门户安全功能的开发。门的两侧各有卧棂栏杆，说明那时已讲究建筑物门前的装饰。
    木板门为古今所常见。院落大门用板门，通常有实榻门、棋盘门两种。前者门心板与大边一样厚，后者在框架上装木板，加以穿带，方格略似棋盘。
    隔扇门，又称格扇门、格子门、槁扇门，姚承祖《营造法原》称为长窗。延安民间称木制花格为“软”，隔扇为“软门”、“软窗”。流传于洛川的一首婚嫁“喜歌”，夸新郎家的建筑，及至隔扇门：“向下看，大四椽，软门软窗实好看。”P6-10