赶尸笔记

清朝末年，湖南辰州府一个叫冷异才的落魄秀才，将考取功名看作头等大事，为了赚取去长沙府参加乡试的盘缠，毅然决定毁容拜师修习赶尸。故事记录了落魄秀才冷异才及师弟田古道在赶尸过程中所发生的一些匪夷所思的奇异事件与惊悚场景。小说兼具恐怖、鬼怪、灵异、方术、民俗、地理等诸元素，以笔记体形式，对骇人听闻的湘西赶尸进行全景式记录，故事穿插介绍赶尸灵术的具体操作方法等，在向读者展示闻所未闻的赶尸民间巫术的同时，还介绍了湖南怀化、湘西、张家界以及贵州、湖北、四川(重庆)等地的风土人情。

朱金泰，新浪等门户网站签约作家，网名阿拉门，著有民俗灵异小说《落魄秀才赶尸记》等，作品登上过起点中文网、新浪网、搜狐网、腾讯网、小说阋读网、17K等各类排行榜。 

先后在多家报纸、杂志任记者、主编；在湖南省级电视台、中央级电视台及某国家部委影视中心等担任过大型现场直播节目、新闻专栏、纪录片的策划人、导演、制片人等。现混迹于某机关。 

独立学者，早年以阿泰、五步笑笑、金戈、朱子等笔名写过专栏，近来热衷于晚清湘军历史研究，著有历史专著《湘军之父罗泽南》(上海古籍出版社出版)等。

第一卷  出师堪考
第二卷  刑场封尸
第三卷  田小妹寻亲
第四卷  途中斗法
第五卷  太监命根子
第六卷  赶尸大会
尾声

    2 省溪县女尸作怪

    我们抵达省溪县府时，已近夜色。
    田氏夫妇的宅子，一片沉寂，门虚掩着，空中几片稀稀零零飘落的树叶迎接了我们。推门而入，一股怨气扑面而来，两具漆黑的棺材阴森地摆在堂厅，宅内只有一衙役在烧纸守灵，若隐若现的纸钱火苗无精打采地闪烁着。
    我与田古道走近移棺一看，两具尸体都已入殓换好白色灵衣。只见田师爷怒容未了，双眉紧锁，嘴角尚有淡淡的血迹；李女则死不瞑目，眼角余恨犹在。
    我们说明来意，那衙役也不多话，说有事可以再找他，然后匆匆而去。
    田师爷生前勤政，一身凛然正气，年过三十才娶了李小姐，新婚不久即遭此厄运，膝下也没有留下一儿半女。见他在世为人伸张正义，到头却蒙冤遭人毒戮，田古道唏嘘不已，感叹人生无常。
    夜色渐浓，我与田古道打开包裹，取出小阴锣、牛角号、令牌、摄魂铃等移灵法器，开始赶尸前的准备工作。
    田古道换上青色法袍，我则没有更衣。因为我一身秀才打扮，本来穿的已是长袍，加上我骨子里认为读书人穿法袍有辱孔圣人，师父知道我的心思，也不强求，破例准许我可以不穿法袍，但让我在长袍的里层绣上太极图饰，也算是有个说法。
    我与田古道杀了雄鸡，取血设坛，祭神请灵，默念咒语，将田师爷夫妇抬出棺材，置于门板之上。
    第一件事情是为尸体包装换衣。
    我们在院内架起一口大膛锅，加水，放入桃树皮，掭柴烧火，不一会儿，水即滚沸。我们准备用桃树皮水为田师爷夫妇净尸洗身，桃树皮煮水洗尸体，可以洗去死者身上的晦气，也可以防止四处游荡的孤魂野鬼骚扰要赶的尸体。
    在为尸体擦洗的事情上，我与田古道相互推诿。田师爷的尸体倒是好说，李小姐的尸体，两人都不愿意洗。因为我们虽然入行赶尸，但毕竟是童男，没有见过女人的胴体，心里还是有些羞涩与顾虑。
    最后，两人商议，决定找那衙役去请敛婆来帮忙。
    在乡下，每个地方都有敛婆，即专门给死者擦身、梳洗、更衣的女人，这样的女人一般年岁偏高，胆子很大，大多膝下无儿无女。因为一般人都忌讳与死尸打交道，觉得晦气不吉利，所以就有了敛婆这个职业，其实也是一种卑微的营生。事毕，丧家自然会给些银子，胆子大的，也将死者换下的衣物拿回去穿戴。
    没多久，那敛婆由衙役领将进来，只见她动作熟练地给两具死尸脱衣，擦身，梳洗，然后再换素衣，神情自若，好像在给自己的孩子洗澡更衣。
    田师爷夫妇的素衣由家人缝制好，托我们带来，穿了五层，里面两层，外面三层。最后，敛婆将草鞋穿上。按常规，入殓死者的鞋子般为布鞋，由亲人亲手制成，制鞋之人的身份也有讲究，必须是“五丁”齐全、生养过儿女之人。但是，即将被赶着上路的尸体，是不能穿布鞋的，只能穿草鞋，草鞋用春笋外壳编制而成，很耐磨，结实。死尸穿草鞋的原因很简单，因为尸体在路上行走时，会被雨水、霜气、泥巴、灰尘等侵扰，如果穿布鞋，则容易被弄湿，会增加尸体的阴气，而穿草鞋，一则可以通风，二则笋皮也不沾聚积水，可以省却很多不必要的麻烦。
    尸体洗敛完毕，我们付了银子，打发走敛婆。田古道对我说，以后擦洗尸体这样的活计还得我们自己干，这样就可以减少开支，多赚些银子。
    闲扯几句，我们开始请神。请神、问卜、念咒，是上路前赶尸匠必须要做的三件事。
    我们在案桌上摆了三牲，烧了香纸，开始祭祀，接着作“天罡五雷地卦阵法”，将田师爷夫妇的灵魂牢牢控制住，让它跟着尸体往回走。尔后，再敦请土地菩萨放行。土地菩萨专事灵魂的管辖，如果不祷告，土地菩萨就不会放走死者魂魄，灵魂不跟着尸体，赶起尸来就很费劲。
    赶尸程序、咒语繁多，一个也不能省略，只要一个环节不到位，就赶不动尸体。
    请神完毕，我们将田师爷和李小姐的尸体靠坐在灵柩前，开始封尸。
    我与田古道用上等朱砂封住田氏夫妇的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手掌心、左右脚板心等七处，每处用一道神符压住，然后再用五色布条扎紧。此七处是七魄出入之所，用以镇住七魄。再将辰砂塞入死者耳、鼻、口中，外用神符贴紧。耳鼻口是三魂出入之处，用神符以镇三魂。然后将颈项敷满辰砂，贴上神符，用五色布条扎稳。最后穿上青灰长衫。
    一切妥当，已是深夜子时，这时是起尸的最好时机，太早的话，在县府的繁华街市怕吓着路人，也容易惊尸，太晚则不利于聚魂。
    田古道在两具死尸的额头分别贴上辰州符，给他们戴上棕叶斗笠。
    我从田古道头上摘过七星帽戴上，手持令牌，口中念起起尸咒：“锣要打得响，鼓要打得明……祷告诸位宗师，着心用力，保护弟子……再祈宗师保佑，赶尸起件之时，孝眷人人清洁，个个平安，福星高照，绿马扶持……”
    念完经文，我口含法水，往两具尸体上猛然一喷，令牌一拍，脚一蹬，大喝一声“起”，田古道见机从背上取下刻满天师咒的牛角号，发出上路的信号。
    按理说，这时尸体就会应声而起，跟随我们上路。可这时，意想不到的事情发生了：
    两具喜神中只有田师爷应身而起，李小姐却岿然不动。田古道有些失色，发起牢骚，埋怨师父不该接这趟活。
    按照赶尸的行规，对死尸有三赶三不赶。凡被官府处死的可以赶，战阵身亡的可以赶，客死他乡的可以赶。理由是，他们都是被迫而死或死有不甘，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。
    而有三种是不能赶的：因不明原因暴病而亡的不能赶，投河、吊颈等自愿而亡的不能赶，雷打火烧、肢体不全的不能赶。病死者其魂魄已被阎王勾去，法术不能将他们的魂魄从鬼门关唤回来；投河吊颈者的阴气太重，魂魄难以收拢；因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，自然不好赶。
    而师父向天朴自恃法术高超，经常接下别的赶尸匠不敢接的死尸。他认为列入三不赶之内的，主要是因为其难度大，一般的赶尸人不愿意赶而已，如果法术够高，实际上并没有这些讲究。
    死者李小姐为自杀身亡，因为阴气很重，魂魄难以收拢。如果贸然上路，可能招来荒郊野鬼，引发尸体暴动，轻则取了赶尸人的性命，重则危及村寨无辜百姓。再说，我们比不上师父的法术，到时能不能制伏死尸还是个未知数。
    夜，死寂。突然，一股阴风吹过，大门吱呀一声开了，屋顶一声异响，一片瓦砾应声落地，掉在我们脚边，远处隐隐约约传来猫叫声。田古道一惊，打翻了灵桌上的长明灯，宅院，陷入了无边恐寂的黑暗，我和田古道，还有两具尸体，在黑暗中一动未动，生怕惊动了对方。
    少倾，田古道摸黑点燃了灯，他有些慌乱，悄悄附在我耳际，声音颤抖道：师兄，是不是这李小姐的魂魄已经走散？
    这时我也心里打鼓，但是强作镇定，暗下想，怎么这么背，第一次独立赶尸就出状况！起不了尸还是小事，现在最担心是那远处的猫！
    因为尸体最怕狗咬和猫叫。猫的叫声会惊尸，一惊尸，尸体就会不听摆布，最终变成孤魂野鬼四处游荡。
    尽管胆子很大，这时我还是惊出一身冷汗，强作镇定拿出师兄的姿态，嘱田古道赶紧一起念驱异物咒，约莫半炷香的光景，猫的声音消失在夜空中，四周除了死寂还是死寂。我们回顾了一遍师父教的起尸程序和咒语，觉得应该没有问题，稍觉心安。
    我想一定是李小姐怨气太重在作祟，于是我让田古道发还魂功，我则左手拿着令牌，右手扬起引魂幡，对着李女的死尸大喝一声：“畜生！朗朗乾坤，浩然正气，有冤诉冤，有怨诉怨，善有善报，恶有恶报，至今未报，时辰未到。此处非尔安身立命之所，尔今枉死实堪悲吊，故乡长辈亲友翘首企望，盼尔回乡。尔当奋起随我返乡。尔魂尔魄无须彷徨。急急如律令！起！”
    一声吆喝之后，李女的死尸从门板上一跃而起！
    后面的田古道见机吹起牛角号……尔后从腰际取下小阴锣，鸣击数下，“哐……哐……”那锣声撕裂了黑寂的夜空，向四周荡开去，显得尤为阴森惨烈。
    两具死尸，双手微微垂摆，两膝微屈，动作刻板毫无弹性，每一步都踩得相当生硬，步伐僵直，一前一后随我们而出，踏上了返乡之路。身后的宅门发出吱呀吱呀的响声，虚幻而空荡……
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