郭象《庄子注》研究

郭象作为魏晋玄学的代表人物之一，一直是中国哲学史研究的重镇。自汤用彤先生的《魏晋玄学论稿》开始，汤一介、许抗生、余敦康等中国哲学史研究的前辈学者，都在这个课题做过深入的研究。然而，现有的相关研究仍存在如下问题：其一，未能真正地将郭象的《庄子注》作为一部注释的作品来加以研究，导致对许多重要材料的误读，从而无法真正地把握郭象思想的整体脉络；其二，与前一问题相关，对于郭象《庄子注》的注释特点以及此书基本性质缺乏精准的把握；其三，未能对郭象哲学的重要概念给出深入细致的分析，从而造成了颇多含混的见解。

本书从《庄子注》的注释技艺着手，着力于对郭象《庄子注》的注释特色的揭示。从而进一步深入地揭示出《庄子注》与《庄子》本文之间充满张力的对话关系。在此基础上，对郭象的重要哲学概念做深细的研究，从而尽可能充分地展现其思想的内在理致。通过这样的研究，尽力减少目前中国哲学研究界对于郭象思想的各种偏颇、粗率的意见。在关于“自生”、“独化”、“逍遥”、“迹”与“所以迹”等重要的郭象哲学的问题，本书都在文本细读的基础上，提出更为深入周详的见解。

杨立华，1971年生于黑龙江省七台河市。浙江大学工学学士（1992年），北京大学哲学硕士（1995年），北京大学哲学博士（1998年）。现任北京大学哲学系副教授。主要研究领域是中国哲学史、儒学、道家与道教，近年来主要着力于宋明哲学及魏晋哲学的研究。迄今已出版专著《气本与神化：张载哲学述论》（北京大学出版社，2008年）、《匿名的拼接：内丹观念下道教长生技术的开展》（北京大学出版社，2002年），译著《王弼<老子注）研究》、《近代中国之种族观念》、《宋代思想史论》、《章学诚的生平与思想》等，发表学术论文三十多篇。

导论
一　玄学与魏晋新学
二　玄风与清谈
三　玄学名理与谈辩名理
四　新学风的产生
五　名教、自然及其他

第一章　生平与著述
一　《庄子序》与“《庄子》后语”
二　郭象《庄子注》与向秀《庄子注》

第二章　注释的技艺
一　郭象与《庄子》
二　郭象眼中的庄子
三　郭象《庄子注》的思想资源
四　构建文本统一性的努力
五　对《庄子》思想宗旨的辨明
六　对文本潜能的释放

第三章　有无之辨
一　《崇有论》辨正
二　释无
三　从本无到释无

第四章　自生与独化
一　“我”与“自”
二　自然与自生
三　与王弼、嵇康的“自然”观的比较
四　独化

第五章　性分与自然
一　性与自然
二　性与学
三　性与理

第六章　逍遥
一　自为与相为
二　逍遥
三　有待
四　无待

第七章　齐物
一　冥物
二　去知
三　齐是
四　时与变
五　生死

第八章　治道
一　明王之功
二　圣人之德
三　不治之治
四　无为之迹与仁义之迹
五　反冥我极与反冥物极
六　小结
附录一　在世的眩晕：重提魏晋风度中的药与酒
附录二　物境之开敞：以无为用，或天地之心
附录三　玄学之外的可能：魏晋思想研究中的玄学话语
附录四　时代的献祭
附录五　《人物志》与魏晋思想的政治哲学基础
参考文献

　　第一章　生平与著述

郭象，字子玄，河南人。生于魏嘉平四年（公元252年），卒于西晋永嘉六年（公元312年）。郭象少年时即以才理称著。喜好老庄之学，善长清言玄谈。被时人称为“王弼之亚”。《晋书·郭象传》云：“太尉王衍每云：‘听象语，如悬河泻水，注而不竭。”’郭象早期不就州郡辟召，闲居以文论自娱。东海王司马越掌权以后，以郭象为太傅主簿。
由于司马越的信任，郭象遂“任职当权，熏灼内外”，开始为时论所轻。
郭象的前后变化，或与当时的政局有关。然《晋书·郭象传》的相关记述过于简略，其具体原因已无从查考。
除流传下来的《庄子注》外，郭象还著有《论语体略》二卷，《论语隐》一卷。《隋书·经籍志》另著录有《郭象集》一书。这些著述均已散佚。马国翰《玉函山房辑佚书》中，将皇侃《论语义疏》中征引的《论语体略》的内容辑为一卷。郭象的《庄子注》无疑是魏晋时期的思想杰作。但关于《庄子注》的成书等问题，二直以来颇存异论。历来的研究者于此用力甚多，然其中仍有未尽之蕴。本章的内容即是对相关问题的进一步考察。
一　《庄子序》与“《庄子》后语”
（一）关于《庄子序》
通行本郭象《庄子注》卷首有三百九十九字的序文一篇，题为“河南郭象子玄撰”。冯友兰先生从序文的内容断定，此篇文字是《庄子序》而非《庄子注序》。这篇序文的真伪问题从北宋刻印郭象《庄子注》行世后，一直没有什么争议。直到1978年王利器先生的《（庄子序）的真伪问题》发表以后，这个问题才真正进入中国哲学史研究的视野。王利器先生的质疑是从《宋会要辑稿》第五十五册《崇儒四·勘书》中的一则记载开始的：
景德二年二月，国子监直讲孙夷言：“诸子之书，老、庄称首，其道清虚以自守，卑弱以自持，逍遥无为，养生济物，皆圣人南面之术也。故儒先论撰，以次诸经。唐陆德明撰《经典释文》三十卷，内《老子释文》一卷，《庄子释文》三卷。今诸经及《老子释文》共廿七卷，并已雕，即颁行；唯阙《庄子释文》三卷，欲望雕印，冀备一家之学。《庄子》注本，前后甚多，率皆一曲之才，妄窜奇说，唯郭象所注，特会庄生之旨，亦请依《道德经》例，差官校定雕印。”诏“可”。仍命奭与龙图阁待制杜镐等同校定刻板。镐等以《庄子序》非郭象之文，因册（删）去之。真宗当出序文谓宰臣曰：“观其文理可尚，但传写讹舛耳。”乃命翰林学士李宗谔、杨亿、龙图阁直学士陈彭年等，别加雠校，冠于篇首。
……