红楼梦八十回后真故事（2010年度刘心武重磅力作）

本书是刘心武先生继《刘心武揭秘<红楼梦>》系列作品之后，推出的又一部探佚红楼心得巨著。

2010年3月，刘心武先生再度登上央视《百家讲坛》，秉承“文本细读”的理念，以十五讲篇幅，将八十回后真故事及红楼中人的跌宕命运一一呈现在观众面前。在讲座文案的基础上，扩展修订出了本书。

曹雪芹是否写完了《红楼梦》？原本《红楼梦》并非一百二十回，证据何在？贾迎春同为庶出，为何没有探春般的自卑情绪？香菱是照应《红楼梦》全局的人物，有何依据？惜春并非出家拢翠庵，而是逃离贾府，流落街头，缁衣乞食？袭人离开贾府的举动，是背叛，还是奉献？这些谜题背后的真故事，一一待刘心武先生娓娓道来。

刘心武，中国当代著名作家 　 发表多部享誉文坛的作品：　　短篇小说《班主任》（1977年），被认为是“伤痕文学”的发轫之作　　长篇小说《钟鼓楼》获得第二届茅盾文学奖　　长篇小说《四牌楼》获第二届上海优秀长篇小说奖　　1993年出版《刘心武文集》8卷　　2006年出版《刘心武精品集》4卷 　自1993年开始涉足“红学”研究　　并在中央电视台《百家讲坛》栏目阐述自己的研究心得　　已出版《刘心武揭秘<红楼梦>》（1-4部）　　引发国内新的“红学”热潮 　2010年，再次登上《百家讲坛》　　揭秘曹雪芹原笔原意《红楼梦》八十回后真故事

第一讲：全本《红楼梦》之谜
第二讲：第八十一回之谜[1]——《红楼梦》结构之谜
第三讲：第八十一回之谜[2]——贾迎春之谜
第四讲：第八十一回之谜[3]——香菱之谜
第五讲：第八十二回至第九十回之谜[1]——贾家获罪之谜
第六讲：第八十二回至第九十回之谜[2]——贾惜春之谜
第七讲：第八十二回至第九十回之谜[3]——袭人、麝月之谜
第八讲：第九十一回至第九十九回之谜[1]——贾探春之谜
第九讲：第九十一回至第九十九回之谜[2]——王熙凤、巧姐之谜
第十讲：第九十一回至第九十九回之谜[3]——李纨之谜
第十一讲：第一百回至第一百零八回之谜[1]——狱神庙之谜
第十二讲：第一百回至第一百零八回之谜[2]——《金陵十二钗副册》之谜
第十三讲：第一百回至第一百零八回之谜[3]——《金陵十二钗又副册》之谜
第十四讲：第一百回至第一百零八回之谜[4]——《情榜》之谜
第十五讲：第八十一回至第一百零八回回目之谜

自序

我曾经参观过一个古物修复所，目睹了那里面专家技师们的工作。比如说，有一只古代瓷瓶，他们得到时，只有三分之二大体完整，其余全是碎片，而且碎片不全，怎么办呢？他们用很长的时间，非常耐心地，先做好一个胎子，把最容易恢复的较为完好的那部分先摆好，然后就拿镊子，把编了号的那些碎片，一片一片地想办法重新拼合粘连起来，那过程是很磨人耐性的，拿一片来试，这个茬口似乎对头，仔细推敲却不完全对榫，就放弃，再换另外一片来试……他们修复这个瓷瓶的时间很长，我去参观的时候，他们已经基本上把它复原了，看上去美仑美奂，简直不能相信原始照片上的那种残缺状况。据他们介绍，进行复原，是有依据的，这个瓷瓶外面它是有彩图的，他们掌握许多资料，知道那个时代的趣味，那个时期瓷瓶彩图的绘制和窑烧过程，当然，他们主要是根据残破瓷瓶上那个彩图的延伸趋势来拼合，绝大部分的延伸都有内在逻辑，但是也有一些部分，相关的瓷片怎么也找不到，于是就要靠推测和想象，更要靠悟性，容许稍有欠缺，容许稍加填充，最后将一个珍贵的古瓷瓶复原。他们复原的那些古瓷器，陈列在黑丝绒上面，用射灯一照，稍微远一点，简直看不出来是破碎过的。他们的工作深深地启发了我。我就觉得，既然有曹雪芹的前八十回原文里的诸多伏笔预示、透露逗漏，有很多种古本《红楼梦》互相参照，又有红学界统称脂批的大量批语，还有比如说富察明义那样的跟曹雪芹同时代人士的一些诗文，加上其他的历史背景资料，那我就可以师法那些文物修复专家技师，像把一个残缺破碎的瓷瓶耐心修复一样，来试一试，看能不能够把到现在还没有找到的曹雪芹的后二十八回的内容，想尽办法加以探佚复原？
我单枪匹马一个人，没有一个所或一个会的依托支撑，自费搜集资料，独立思考钻研，备极艰辛，却也乐在其中。我的探佚复原一定会引出争议。但出于对曹雪芹的《红楼梦》的热爱，我不揣冒昧，再次应中央电视台《百家讲坛》栏目邀请，于2010年年初，录制完成了《刘心武揭秘〈红楼梦〉——八十回后真故事》的新系列讲座，又在讲座文案的基础上，扩展修订出了这本新书。虽然这个讲座和这本书中所讲到的，与前面讲座和已出版的书里内容有重叠之处，但角度全新，而且有许多推进、调整与修正，展示出我在《红楼梦》研究中的最新成果，无论你观看《百家讲坛》我的这个新的系列讲座，还是阅读此书，估计都会耳目一新，感受到强烈的冲击力。
嘤嘤以求友，跃跃待争鸣。盼国人特别是年轻一代能掀起阅读、评议《红楼梦》的新热潮。至于外国人，老实说，就是他们当中的汉学家，绝大多数离欣赏理解《红楼梦》还差得太远，但是，不能欣赏理解《红楼梦》也就不能真正进入中国汉语文化的精髓，不能急，全人类学汉语的风气已露端倪，我们有足够的耐心等候。
刘心武
2010年1月21日
北京绿叶居中

第一讲：全本《红楼梦》之谜
先来听一首诗：“莫问金姻与玉缘，聚如春梦散如烟。石归山下无灵气，纵使能言亦枉然。”很显然，这是跟《红楼梦》有关系的诗。这位诗人看的是一部有头有尾的《红楼梦》。《红楼梦》里包含着“金玉姻缘”的故事。他看到故事里面“金玉姻缘”“聚如春梦”的情景，也看到了“散如烟”的结局。《红楼梦》一开始就讲，在天界有一块大石头，后来被一僧一道带到了人间，随着贾宝玉在人间经历了一番离合悲欢、兴衰际遇，最后又回到了天界，回到了大荒山无稽崖青埂峰下。有个空空道人看到回归山下的石头，上面出现好多文字，这个文本就是《石头记》。空空道人把它改名为《情僧录》，带到人间，这个文本又有了其他的名字，其中一个名字就是《红楼梦》。写上面那首诗的人读过全本的《红楼梦》，他用诗歌来陈述他的印象，发出他的感慨。
有人会说，这个人读了《红楼梦》，有头有尾，写了首诗，这有什么稀奇啊？我就读过《红楼梦》，我读的一百二十回《红楼梦》就有头有尾。但你要知道写这首诗的人，可不是当今的人，是清朝乾隆时代的人。这个人叫富察明义，字我斋。他是乾隆朝初期的一个不太得意的贵族后裔，他祖上曾经风光，但是到他这一代，他只当上一个小官，在清宫的上驷院，就是养马的地方，俗称御马园，当“执鞭”的一个小官。御马园就是为皇帝养马，给皇帝备马，皇帝要用马的时候，派人跟着，这样一个机构。这个人官运不济，但是喜欢读书，喜欢写诗，他把自己写的诗，编成一个集子，叫做《绿烟琐窗集》。他的诗水平不高，没有很多人欣赏，估计是自个儿抄出来，自我欣赏，或者在亲友之间，小范围流传一番。但是这个《绿烟琐窗集》，是研究《红楼梦》的重要资料。这本《绿烟琐窗集》穿越沧桑的岁月保存下来了，就在北京图书馆里，可以去借阅、研究。《绿烟琐窗集》里面有关于《红楼梦》的诗，不止一首，是一组，有二十首，刚才我念的就是这二十首之一。可见富察明义他当时在乾隆朝读过一个有头有尾的《红楼梦》。为什么我说它不是你现在所熟悉的一百二十回《红楼梦》呢？这个《绿烟琐窗集》，它里面那些诗的写作年代，是可以推敲出来的，写得最晚的诗，据专家考证，不会晚于乾隆四十六年，也就是公元1781年。这本诗集里的诗大体上是根据年代来排列，《题〈红楼梦〉》这二十首诗，排在诗集的当中，可见比刚才我说的专家考据出来的最晚的诗，时间还要早一些。可是我们大家现在所熟悉的一百二十回的本子，是什么时候产生的呢？它是在明义的《绿烟琐窗集》编成了之后很久。现在大家所看到的一百二十回通行本《红楼梦》，是程伟元和高鹗——程伟元是个书商，高鹗是个文人——他们两个合作，把大体上是曹雪芹的八十回《红楼梦》，和高鹗续的四十回，合在一起，用活字摆印的方式印刷流布的。那么这事发生在哪一年呢？他们第一次印刷，是在乾隆五十六年，也就是公元1791年。刚才我告诉你了，明义的《绿烟琐窗集》最后一首诗它不晚于乾隆四十六年，也就是公元1781年，而程伟元、高鹗他们传下来的一百二十回本子，是出现在乾隆五十六年，也就是公元1791年，跟《绿烟琐窗集》里面诗的时间上至少差了十年。那么排在《绿烟琐窗集》当中的这二十首《题〈红楼梦〉》诗，还早于乾隆四十六年。所以明义所看到的完整的有头有尾的《红楼梦》，不可能是现在大家所看到的一百二十回的本子，他不可能看到高鹗的续书，因为高鹗那个时候还没续书呢！他看到的应该是另外一个有头有尾的《红楼梦》。
那么有人就会问了，一直听人说，曹雪芹的《红楼梦》只有八十回，不完整，是残缺的。你现在抛出这么一个材料，让我吃了一惊，原来早在程、高本一百二十回出现之前，就有一个完整的《红楼梦》了，而且这个《红楼梦》还有人读过，比如说富察明义他就读过，读完以后，他还用二十首诗表述了自己的感想。这是怎么回事？你光举出上面那首诗，还不足以说服我，他看到的是有头有尾的全本《红楼梦》，你能不能再举一首？那我就再举一首。刚才那一首是这组诗的第十九首。现在我们就来看看他第二十首是怎么写的。
第二十首他是这样写的：“馔玉炊金未几春，王孙瘦损骨嶙峋。青娥红粉归何处，惭愧当年石季伦。”什么意思呢？曹雪芹书里面写的贾氏宗族的生活，是馔玉炊金，他们吃的饭可以比喻成玉，他们做饭的动力，可以比喻成金，他们馔玉炊金，过的是豪华不堪的生活，但是这样的生活没有持续很久，未几春，没有经过几个春天。我们立刻就回忆到，我们所读过的《红楼梦》的前八十回，里面说得很清楚，“三春去后诸芳尽”，“勘破三春景不长”，书里面写荣华富贵的生活也就是三年时间，显然富察明义他既看到了前八十回里面三个春天锦衣玉食的生活，他还看到了八十回之后，看到了小说里面的主人公——王孙公子贾宝玉，最后是什么形象呢？“瘦损骨嶙峋”，最后瘦得不成样子了。“嶙峋”本是形容石头带棱带角，拿来形容人瘦，就是没有一点脂肪了，肌肉都已经耗尽了，整个就是皮包骨头了。他看到了完整《红楼梦》后半部分故事里面的贾宝玉，这个王孙——贾宝玉当然是属于王孙公子范畴的人物，他是荣国公的后代——就瘦成了一个怪样子，潦倒不堪。
大家想一想，如果他只看到了八十回，贾宝玉会是这样的形象吗？在前八十回的后面，比如说七十八回，曹雪芹还写到了贾宝玉的形象，大家回忆一下，有没有这样一个细节？贾宝玉在大观园里面行走，跟着两个丫头，一个麝月，一个秋纹。当时大观园已经被抄检过了，贾宝玉最心爱的丫头晴雯，已经被撵出去，而且死掉了。贾宝玉当时身心受到了很沉痛的打击，但是在曹雪芹的笔下贾宝玉是什么形象呢？是“瘦损骨嶙峋”了吗？不是。他写在大观园里行走的时候，贾宝玉觉得热，就把外头的大衣服脱了，脱了之后，露出底下穿的大红裤子，这个大红裤子是谁给他做的呢？是晴雯的针线活。人亡物在，秋纹和麝月也很感慨，这时秋纹就有一句话，形容贾宝玉，她说这个大红的裤子，配你那个松花色袄儿，就越发显得你是靛青的头，雪白的脸。靛青的头，就是头发是非常健康的青黑色；雪白的脸，说明脸是很丰润、白皙的。哪里是瘦骨嶙峋呢？可以肯定，富察明义看到了全本《红楼梦》后面，贾宝玉“瘦损骨嶙峋”的形象。在高鹗的四十回续书里面，贾宝玉也没有“瘦损骨嶙峋”啊，虽然后来出家了，大雪天里面，他到码头上，跪在他的父亲贾政所坐的船前，披着大红猩猩毡的斗篷，没有说他瘦成皮包骨头。很显然，富察明义所看到的全本《红楼梦》，跟你现在看到的一百二十回《红楼梦》不一样，他也不是仅仅看到了曹雪芹的前八十回的《红楼梦》，他看到了全书后面贾宝玉的形象，是潦倒不堪的。现在我们看古本《红楼梦》，虽然八十回以后看不到了，但可以看到脂砚斋的一些批语，脂砚斋提及贾宝玉在八十回以后的沦落，引用了八十回后的曹雪芹的原文，叫做“寒冬噎酸齑，雪夜围破毡”。酸齑，就是酸菜渣子。过去北京腌制的酸菜，腌完以后，把菜捞出来，剩下的那些烂渣子。他穷困到了抓那个渣子吃的地步；到了下雪的寒夜，没有办法御寒，不知哪儿捡的一个破毡子，就围在身上，是那么一种不堪的景象。这样的内容，跟“瘦损骨嶙峋”是对榫的。
富察明义看到过全本《红楼梦》。因此我可以得出结论，不是曹雪芹没有把《红楼梦》写完，不是曹雪芹他写到八十回，他就写不下去了，就停笔了，或者他想写，可是力不从心，或者没写到最后一回，他就死掉了，不是的。曹雪芹虽然死得比较早，四十岁的样子就死了，但是他是把《红楼梦》大体上写完了。他有一个有头有尾的稿本。可能还没有统稿，有些地方还缺少一些部件，比如说第七十五回，他缺几首中秋诗，还有一些地方前后有点儿矛盾，还没有来得及剔除那些前后矛盾的毛刺，没有把整部文稿完全修订好，但是就人物的命运发展来说，故事情节的流动来说，他已经完成了这部书稿。有这样一个原本的《红楼梦》，完整的《红楼梦》。
当然有人还是不服，说你光这么说，我觉得还是挺玄虚的。这个富察明义，他看到的这个《红楼梦》，也许不是曹雪芹的《红楼梦》吧？他看到的这个稿本哪儿来的？我现在告诉你，富察明义这二十首《题〈红楼梦〉》诗前面，还有一个小序，这个小序不得了，这个小序每一句话都很珍贵。这小序第一句是什么呢？他就告诉你，他所读到的《红楼梦》的有头有尾的稿本是从哪来的，他说：“曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部。”首先他告诉你这个书稿是曹雪芹拿出来的。过去古人对人表示尊重，特别是对男子表示尊重，在姓氏后面要加“子”，孔子、孟子、老子、韩非子；到了宋代，朱熹，朱子；到了清代，富察明义他很崇拜曹雪芹，读了曹雪芹的著作以后，他就称曹雪芹为曹子雪芹。出，就是出示、出借，他这个书的来源出处就是曹雪芹本人，他看到的有头有尾的《红楼梦》文本，就是曹雪芹本人提供的。那么这部书是谁写的呢？他告诉你，是曹雪芹“所撰”，撰就是著述，说明这个著作权就归于这个人。作者本身叫曹雪芹，他把自己所写的《红楼梦》出示了，富察明义得到了，明义遣词造句很明确，包括所出示的是半部还是一部？他说明是完整的一部。所以《红楼梦》究竟是不是曹雪芹写的，我觉得已经很清楚了。富察明义这个人，他出生得比曹雪芹晚，但是他生出来以后，曹雪芹还活着，当然曹雪芹去世以后，他又继续生活了一段，因此他跟曹雪芹应该说是同时代的人，他们两个人的生命有过一段共时空的阶段。就是说有一段曹雪芹活着，他也活着，曹雪芹活动的空间主要是北京，北京城里、北京郊区，富察明义也一直生活在这个空间。还有不少资料可以证明，曹雪芹的朋友，比如敦敏、敦诚两兄弟，也是明义社交圈里的。因此，明义跟曹雪芹，很可能是有来往的。从明义这句话看得出来，即便曹雪芹不是直接把《红楼梦》完整的稿本给了他，也是给了跟他关系非常密切的亲友，所以明义才能读到这个稿本。
富察明义在小序里面还说，他看到的稿本，“备记风月繁华之盛，盖其先人为江宁织府。”他就告诉你，他看到这本书稿，具有家族史的性质。里面所写的风月繁华，跟曹雪芹的家世有关。曹雪芹的祖上，三代四人，沿袭着担任了一个职务，叫江宁织造。明义还说：“其所谓大观园者，即今随园故址。”后来很多红学界的专家，对明义这样一句话是不赞同的。明义认为书里的大观园有原型。他做原型研究比我早多了。他就觉得，故事里写的大观园，这个空间是有实际的园林可以指认的，他说原型就是随园。历代的红学家就讨论，形成不同的观点。有的就指出来，大观园的原型绝不是随园，这是错误的判断。有的专家认为，大观园的原型就是现在在北京的，可以去参观的那个恭王府的花园，认为曹雪芹参考恭王府花园的前身，夸张渲染成了一个大观园。也有人认为，大观园的原型另有所指，既不是随园，也不是恭王府花园，应该是以另外的园林作为它的母本。更有专家指出，大观园是曹雪芹综合了很多中国园林的特点，加以艺术想象虚构出来的这样一个故事空间。但是不管怎么说，富察明义他读了曹雪芹的完整的《红楼梦》之后，得出了一个印象，他认为这部“假语存”的书稿，里面“真事隐”的就是曹雪芹的家史。他这个观点值得参考。富察明义又说：“惜其书未传，世鲜有知者，余见其抄本焉。”他觉得这本书非常好，应该流传，但是很可惜，他看到这个书稿的时候，这个书稿很寂寞，没多少人看见，在人世间很少有人知道这部书稿，这部书稿当时没有印刷流布，只是手抄本。当时中国印刷术已经很发达了，中国老早就有印刷术，清代在乾隆时期，石印是一种印刷方式，木板雕刻是一种方式，木活字摆印又是一种印刷方式。当时中国造纸术也发明很久了，造纸业也很发达，利用纸来印书，装订好以后，拿去售卖流布都很方便，但是富察明义他看到的书稿，没有那么幸运，“世鲜有知者”。他告诉了我们他看见的是手抄本，就是原始的人工用墨笔誊写的抄录本。这是我们从富察明义的《题〈红楼梦〉》二十首诗的小序里面所获得的一系列的宝贵信息，让我们知道曹雪芹写完了《红楼梦》，存在过一部有头有尾的《红楼梦》，那并不是后来程伟元和高鹗合作产生的那一部一百二十回的《红楼梦》。而且曹雪芹的《红楼梦》八十回以后的内容和高鹗四十回续书的内容是不同的，最起码从“王孙瘦损骨嶙峋”，从贾宝玉最后的形象来说，就完全不同。
刚才我介绍富察明义第二首诗，剩下的两句还没说。有人就提议，说你把这两句再说说，能不能加强你的论点呢？那我就把后两句再说说，看能不能使我这个论点更有立足的依据。明义《题〈红楼梦〉》第二十首最后两句是：“青娥红粉归何处，惭愧当年石季伦。”“青娥红粉”是对书里面所有的青春女性的一个总括。“青娥”，就是青春女性青黑色的眉毛。“红粉”，指青春女性擦上胭脂后，像玫瑰花瓣一样红润的脸庞。他告诉你，他所看到的《红楼梦》，书中的青春女性后来怎么样呢？“归何处”，说不清她们的去向，整个贾氏宗族最后“家亡人散各奔腾”了。这些女性命运都很悲惨。他想起来心里很沉痛。最后一句用了典故：“惭愧当年石季伦。”石季伦，名字叫石崇，字季伦。西晋时期的一个大富豪，在权力分割当中，也获得一定的权力。是一个过着奢靡生活、荒淫无度的人。但是这个人最后的命运很悲惨，在权力的角斗当中，在财富的比拼当中，最后是败北了。他的政治对手，拿着皇帝的命令来杀他。他很富有。他除了有豪华的住宅以外，还有一个很大的园林，叫做金谷园，里面有很多亭台楼阁。当他的政敌追杀进来的时候，他家里面有一个侍妾，叫做绿珠，可能是石崇对她不错，她忠于自己的主子，就采取了行动，表示反抗，表示不服，跑到楼上，一个自由落体，坠楼而亡了，成为历史上有名的事情，叫绿珠坠楼。这个石崇是个挺糟糕的人，没有什么值得同情的，绿珠的行为，用今天的眼光来看，她为石崇殉情、殉葬，也没有什么值得歌颂的。但是富察明义读完整本《红楼梦》以后，有一个对比，他由书里面的贾氏宗族联想到石崇。贾氏宗族有很多问题，有罪恶，有错失，有不光彩的一面，但是不管怎么说，贾氏宗族跟石崇比起来的话，还要好得多。大家回忆一下，八十回的《红楼梦》所描写的，贾氏宗族这些老爷们，太太们，是很糟糕，但是无论是老祖宗贾母也好，还是荣国府的王夫人也好，或者是贾氏宗族的族长贾珍也好，他们也不是一无是处，在某些时空里面，他们还可能体现出来一点同情心、怜悯心，例如贾珍是一个很糟糕的人，但是对于生活比较贫困的一些宗族成员，还是有点儿道义的，每年田庄送来那些贡物，他分成堆，让宗族里那些相对贫困的人士来领取。因此富察明义就觉得，不管怎么说，贾氏宗族比石崇还好一些，可是他看到《红楼梦》的结局悲惨到什么地步呢？就连一个绿珠这样的人物都没出现，青娥红粉，就没有一个人能够站出来，去做出绿珠式的反抗举动。所以他觉得如果石崇地下有知，作一个对比，会觉得，人家比我好，人家覆灭的时候，没有一个类似绿珠的人物表示反抗，我呢？不管怎么糟糕，但我还有一个绿珠，所以我很惭愧。这当然是诗人的想象。一个是真实存在的事情，一个是小说里面的东西。古人诗里用典，有限的字，一句诗，可是解释起来就有很多的层次、很深的意义，明义这句诗，说明他看到的《红楼梦》，是一个大悲剧的结局，贾氏宗族彻底覆灭，比当年石崇还惨，“落了片白茫茫大地真干净”。他看到的应该是曹雪芹原笔原意的《红楼梦》，他真有眼福。
说到这，有的红迷朋友就要跟我讨论了，说曹雪芹的《红楼梦》，写完了，有头有尾，富察明义就看见过，那怎么到后来只剩下大体八十回了呢？八十回以后都哪去了呢？这是怎么回事呢？
有一个红迷朋友，他跟我讨论这个问题时，介绍了一个信息，他听到一个说法，就是八十回以后的《红楼梦》之所以没有了，是因为曹雪芹本人对他写作的内容不满意，自己把它销毁了，或者是为了逃避文字狱，害怕，胆小了，就把它销毁了。我说你哪儿听来的？有没有文献资料作根据呢？他说没有，道听途说。这种道听途说信不得。没有任何文献资料证明，是曹雪芹自己由于这样那样的原因，把自己写出来的《红楼梦》的八十回后的文稿销毁了。没有任何材料支撑这样的观点，这是不成立的。而且恰恰相反，我们都知道在古本《红楼梦》里面有很多批语，有的没有署名，有的有署名，署名不只一种，其中出现最多的是两个署名，一个叫做脂砚斋，一个叫做畸笏叟，那么这个脂砚斋和畸笏叟究竟是谁？是男是女？跟曹雪芹是什么关系？有的说是夫妻，有的说是叔侄，有的说是兄弟，有的说是父子，在红学界存有争议。那么脂砚斋和畸笏叟是一个人，一开头用脂砚斋做署名，后来又用畸笏叟做署名，一个人两个署名，还是根本就是两个人？都有争论。我告诉大家，不管这个脂砚斋和畸笏叟是男是女，究竟跟曹雪芹是什么样的辈分关系，或者是什么样的人际关系，也不管脂砚斋和畸笏叟是一个人还是两个人，但是争论各方都肯定一点，就是写批语的这个人，和曹雪芹关系十分密切。曹雪芹一边来著述，此人一边来编辑，一边来写批语，此人参与《红楼梦》全书的创作，所以脂砚斋的批语是很重要的，是我们研究《红楼梦》的重要资源。那么，在脂砚斋的批语里面，就有很多关于八十回后的人物命运、人物结局、故事情节发展的一些线索。脂砚斋经常在评八十回前面的时候，不由得提到八十回以后的一些故事情节，人物命运发展的轨迹，以及人物命运最终结局，甚至于会把八十回后的语句加以引用，“寒冬噎酸齑，雪夜围破毡”就是一例。有时干脆就在批语里面，把八十回后的回目完整地告诉我们，八十回后有一回的回目是什么呢？叫做“薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄”。大家想一想，在现在我们看到的一百二十回的《红楼梦》里面，前八十回有这一回吗？是没有的。在所有古本《红楼梦》前八十回里面也没有。在高鹗的续书的后四十回里面，有这个回目吗？也没有这个回目。但是脂砚斋告诉我们，曹雪芹那个完整的《红楼梦》八十回后有一回就是这个回目。他还提到，书里有一个王孙公子叫卫若兰，这个人有一个行为叫做“射圃”。究竟什么叫“射圃”，现在不展开讨论。他非常肯定地告诉你，后面有卫若兰射圃这样的情节，在这个情节里面，卫若兰身上还带着一个金麒麟，这个金麒麟恰恰是前八十回写到的，史湘云和翠缕在大观园捡到的金麒麟。他还告诉你八十回后，可能不止一回，写到狱神庙里的故事。在八十回后，会写到王熙凤啊、贾宝玉啊，他们都被捕入狱了。他们在狱神庙里面见到谁了呢？见到了茜雪，见到了小红。脂砚斋提到这样一些内容时，丝毫没有表示曹雪芹本人，或者自己作为合作者，认为八十回后面这些内容写得不好，应该把它销毁，相反，对借阅出去的这些篇章的迷失，脂砚斋连连叹息，痛心疾首。所以曹雪芹大体写好的全本《红楼梦》，是很珍贵的，首先曹雪芹本人和合作者脂砚斋，就都很珍视。
于是就派生出一个问题：能不能把曹雪芹的全本《红楼梦》，八十回后的内容，找到呢？有一个办法，就是想尽办法去找现在还存在世界上的手抄本。有没有这种可能？我个人到目前为止没有彻底灰心，我觉得还是有可能的。虽然我们经过那么多社会动荡，很多书稿都被销毁了，但是保不定哪一天，在某一个地方就能够发现一部完整的曹雪芹的《红楼梦》手抄本。更何况，从1840年以后，中国饱受西方列强的欺凌，很多外国人劫走中国文物的时候，也劫走了很多中国的书籍，包括手抄本，包括印刷的。据我所知，在一些西方国家，一些图书馆里面，它有东方部，就存有这样一些书，因为那边懂中文的很少，只进行了简单的检索和编目，没有仔细地翻阅。那么在他们所保存的这些书稿里面，也有可能挖掘出来曹雪芹八十回后的《红楼梦》文稿。
在曹雪芹八十回《红楼梦》后面的文稿没有浮出水面的时候，我们是不是完全没有事情可做呢？我们是不是只能是频频地哀叹呢？我想不是的，在红学里面，很早就有一个分支叫做探佚。把丢掉的东西找回来叫探佚。《红楼梦》探佚学，就是要把存在过的曹雪芹的完整的《红楼梦》八十回后的内容找回来。找回来我们是有资源的，起码拿我来说，做这项研究，我有四个资源。第一个资源就是前八十回。进行探佚，首先要熟读前八十回。因为曹雪芹的《红楼梦》文本特点就是设置很多的伏笔，有大伏笔有小伏笔，有总伏笔，有分伏笔。所以仔细钻研前八十回的话，你就可以梳理出来，八十回后他的思路是什么，他笔下人物的命运发展轨迹是什么，人物最终的结局是什么，包括情节发展总的运行的轨迹是什么，会有什么样的新的高潮产生，情节会有什么样的交错，会有什么样的收束。这些在前八十回里面都是有伏笔的，有线索的。因此探佚本身也是精读《红楼梦》的过程，细读《红楼梦》的过程，是很有意思的，也是很有意义的。我所说的八十回，包括通行本里面的八十回，当然更包括各种古手抄本的前八十回的内容，那些文本都是我们探佚的重要资源。
第二个资源就是刚才我提到的，脂砚斋、畸笏叟，他们在古抄本上的批语。这些批语量很大，牵扯到八十回后的内容也挺多，是很宝贵的资源。像刚才我提到的卫若兰射圃，八十回后会写到；狱神庙，会有茜雪和小红出现，等等。乃至于八十回后会有什么样的场面，什么样的场景，什么样的细节，人物之间会有什么样的对话，作者描写这个环境的时候，会有哪些语言，“脂批”都有提示。“脂批”是一个很丰富的宝库，提供了很多线索。这也是我们对八十回后进行探佚的一个重要资源。
还有一个资源就是跟曹雪芹大体上同时代一些人的诗、文章等等，像刚才我介绍给大家的富察明义的《绿烟琐窗集》，这里面二十首《题〈红楼梦〉》诗，包括诗前的小序，都是我们对八十回后《红楼梦》真故事探佚的宝贵资源。
红楼探佚，过去有很多的研究者，积累了很多这方面的学术成果，也可供我们参考。那么现在也不是我一个人对“红楼探佚”感兴趣，有一些专家，他的研究重点就是进行“红楼探佚”，有专门的著述，有一些相关的研究成果可以借鉴。所以你看，我们对曹雪芹八十回后真故事的探佚，是有资源的，不是我们完全没有办法去进行的。我们可以很认真、很细致、很执著地去进行。
当然有人会有这样的疑问，说你现在讲这个，我总觉得，你对一百二十回的通行本《红楼梦》，有点儿挑战的意味，我就喜欢一百二十回的《红楼梦》，已经有头有尾了嘛，又流传了那么久，而且现在我们所能方便地接触到的本子，基本上都是一百二十回的《红楼梦》，我看惯了，包括现在北京电视台通过《红楼梦》选秀，录制了一个大型的连续剧，据报道这个《红楼梦》连续剧就是完全根据一百二十回来录制的，这是很主流的一个认知，一个做法。你现在再讲这个这合适吗？我觉得你喜欢一百二十回《红楼梦》你就继续喜欢它。我这个讲座有可能促进你更喜欢它，因为我通过探佚以后会给你提供一个参照，我告诉你，根据我的探佚心得，曹雪芹在八十回后他是会这样去写的，那你对比现在高鹗的后四十回，可能对比的结果，你的结论是你讲这个，只是供我参考而已，我觉得不可信，或者虽然可信，可是我还是不喜欢，我觉得还是高鹗的后四十回好，那不是促进你去阅读一百二十回的通行本了吗？我觉得没有坏处。所以我想，在红学研究这个公众共享的学术空间里，多一种声音，多一种观点，多一种想法，应该能体现出百花齐放、百家争鸣这样一个繁荣文艺、繁荣学术研究的方针。更何况我在前面的《红楼梦》讲座里面，一再跟大家强调，我之所以敢于发表自己研究《红楼梦》的见解，因为我心中有两个人讲的两句话，一个就是先贤蔡元培先生，他所说的“多歧为贵，不取苟同”。另外两句，实际上是两句诗，清朝诗人袁枚写的，叫做“苔花如米小，也学牡丹开”。现在是一个中华文化大复兴的时代，对传统文化的研习，我们要有参与意识。传承中华优秀的民族文化，不是少数专家学者的事儿，他们起很重要的作用，但一般人士也可以参与，公众的参与是促进中华民族文化复兴的重要推动力。
那么，话说到这，问题又来了，你可能又逼问我了，说行了行了，说了归齐，你就是觉得高鹗的后四十回续得不好，觉得曹雪芹本来就有了一个八十回后的内容，你进行探佚了，那咱们先别多说，你先说说那八十一回吧，高鹗的八十一回叫做“占旺相四美钓游鱼，奉严词两番入家塾”，你就说说，怎么不符合曹雪芹的原意？你觉得他不对，那么曹雪芹的八十一回应该是什么内容呢？那么就请您听我下一讲。

第十讲：第九十一回至第九十九回之谜[下]——李纨之谜
过去有一种说法，认为《金陵十二钗正册》里有一钗堪称完美，哪一钗呢？李纨。如果你像脂砚斋一样通读过曹雪芹的全本《红楼梦》，就知道绝非如此。即便你读的是通行本，如果你仔细推敲第五回里面，关于李纨的判词和她那支曲，你也应该怀疑高鹗后面所写的那些情节是否对头。高鹗后来就没怎么写李纨了，确实给人一种感觉，李纨这个人完美无缺。
第五回里，通过判词和关于李纨的《晚韶华》曲，曹雪芹其实已经告诉你，李纨不仅不完美，而且，问题还不小。在关于李纨的判词里面有两句，叫做“如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。”你细琢磨一下，这难道是赞美吗？特别是最后一句。李纨的结局比较好，儿子贾兰后来中了科举考试的武举，当了高官，她成了诰命夫人，但是，却被判定为“枉与他人作笑谈”。别人对她并不佩服，并不羡慕，反而去讥笑，这是为什么？难道“他人”形成的舆论毫无道理，都是对她的误解和污蔑？我引的两句判词，前面一句历来聚讼纷纭，解释不清，什么叫做“如冰水好空相妒”？其实这句话不难理解，就是在八十回后，会写到贾氏宗族最后是忽喇喇大厦倾，府里面各人的命运，就出现了分流。本来他们都是一个池子里的水，但是有的呢，就被冻成了冰，也有的呢，居然还以水的姿态存在，还可以自由流动，所以冰和水之间，虽然本来是同质，但是遭逢变故之后呢，生存状态却大相径庭，互相之间产生了隔阂，甚至于冰就会来嫉妒这个水，这个水也就不去顾那个冰了。
一定会有红迷朋友皱眉头问了：你前面讲了半天，给我明确了一点，就是说皇帝如果打击这家人的话，那么不仅那个贵族官员本身会失去自由，“冻成冰块”，包括这个罪者的正妻、侧室、儿子儿媳妇、公子小姐，以及所有的这些府里面的男女仆役，都要面临一样的或打、或杀、或卖的命运。如果书里的荣宁两府彻底崩溃，李纨她凭什么就能例外不受打击，还是“好水”，拥有自由呢？
这就必须探讨李纨这个角色的原型。
李纨这个角色应该是有原型的，当然，从原型到书里面的艺术形象，作者进行了特别多的艺术加工。甚至于就辈分来说，都把她降低了一辈来写。怎么回事呢？咱们先说生活当中的情况。
曹雪芹他们家，在康熙朝，他的祖父曹寅，继承他曾祖父曹玺的衣钵，担任江宁织造。曹寅的母亲曾是康熙的教养嬷嬷，康熙和曹寅可以算是发小，康熙非常宠信曹寅。但是曹寅后来得疟疾，要死了，消息传到京城以后，康熙急得不得了，就派驿马，马不停蹄地给他送金鸡纳霜，当时皇宫里面有这种稀罕的特效药，但是呢，曹寅这个人没有运气，驿马赶到的时候，他已经死掉了。按说他死了，朝廷派另外一个人来做江宁织造不就结了吗？康熙以前，顺治时期，皇家定下的原则，像江宁织造这种职务是不能世袭的。可康熙皇帝他既然做了皇帝，他喜欢曹寅，他可以破先皇的规矩，还让曹家的人当织造，于是就任命曹寅的儿子曹顒，继续担任江宁织造。曹顒当了江宁织造以后呢，康熙很满意，没想到的是，曹顒没当几年江宁织造，他又死了。曹寅再没有亲儿子了。康熙宠爱曹家达到什么地步呢？他还要让曹家继承江宁织造这个职位，就命令苏州织造李煦，帮他从曹寅的侄子里，挑一个素质好的，过继给曹寅的未亡人李氏——这个李氏就是李煦的妹妹——来做儿子，继承这个家业，继续当江宁织造，这个过继给李氏的儿子，就是曹頫。
前面讲座里我多次告诉你，李氏，是书里面贾母这个艺术形象的原型。
你想一想，曹寅死了，李氏成了一个寡妇，曹寅和李氏他们的儿子曹顒又死了，曹顒的妻子也就成为寡妇。曹顒的这个妻子姓马，称马氏。这位马氏，她的命运非常凄惨，本来她住在江宁织造府的主建筑群的正堂里面，她是织造夫人，可是她丈夫死了，皇帝任命了另外一个姓曹的人，带着他的妻子到这儿来当江宁织造了，她就得从正房当中挪出去，失去了江宁织造夫人的身份了。曹頫的夫人，取代她成为了织造夫人了。对于她来说，这真是一个尴尬的局面。现在还可以从清宫老档案里查到，曹頫刚上任，就给康熙皇帝写了奏折，其中说到了他嫂子马氏的情况，汇报说马氏已经怀孕了，哥哥曹顒虽然死了，但是马氏会生下一个遗腹婴儿，要是一个男孩的话，我这个哥哥也就有后人了。但是在后续的奏折里，曹頫继续给康熙请安，汇报请示，却没有关于马氏生育的任何信息。康熙也继续在曹頫的奏折上写批复，也没见他问起曹顒遗孀生育的情况。因此，马氏究竟生没生孩子，生的男孩女孩，生产情况如何，生下了以后怎么样，就都不清楚了。那个时候，没有必要把涉及马氏生育的文档销毁、藏匿，这算得什么机密？又丝毫不会影响朝政。因此可以推测出来，这个马氏非常不幸，她要么就是流产了，要么就是她生的只是一个女儿，要么就是她虽然生了一个儿子，儿子也没有养大。她寡妇失业，非常可怜。当然，根据过去封建社会的游戏规则，她为了延续曹顒这一支，她也还可以从别的地方去领养一个男孩，作为自己的儿子，母子互相扶持，去走自己的人生道路，但她的那个过继子，名分上虽然也算是李氏的一个孙子，却完全没有了血缘关系，至于曹頫，那只是他一个叔叔，对于他来说，叔叔婶婶以及他们的子女，跟他并非一家子，他们之间的关系是“各家门，另家户”。听明白了吧，真实的生活当中，会有这样的情况。
在《红楼梦》的小说文本里面呢，李纨这个角色，她比王夫人矮了一辈，把她设定为贾政和王夫人大儿子的媳妇，这个大儿子叫贾珠，小说一开始，故事还没展开呢，就告诉你这个人死掉了，出现一个寡妇，就是李纨。
我们如果细想一下，就会发现书里面对于李纨这个角色的定位和描写，不符合当时社会的伦理秩序。如果李纨她确实是贾政和王夫人的大儿子的媳妇，那么大家想一想，这个府里面的事务，如果王夫人管家忙不过来，她要托付给一个可靠的人来管这个家，她应该交给谁？她就应该交给李纨。而李纨不用她婆婆说话，自己就应该挺身而出，涉外的事情她不用管，但是公子、小姐的生活，丫头、婆子的人力分配，整个府里面内务这一摊，她应该当仁不让地加以承担。可是书里面一开始呢，就告诉我们一个很怪的现象，她像槁木死灰一样，对整个家族的事情不闻不问。整个荣国府的管理权落在谁手里呢？落在旁系，落在贾赦的儿子、儿媳妇，实际上就落在那个儿媳妇，就是王熙凤的手里。但是呢，王熙凤并不以为自己篡了谁的权，而李纨自己，也并不觉得别人占了她的位，从书里描写上看，就人论人，就事论事的话，这是很奇怪的。
第四十五回，写李纨跟王熙凤两个人对话，王熙凤突然说起来府里每个人月银的数目。那么就出现一个惊心动魄的数字。细心的读者会注意到，李纨所领的月银是二十两，比王熙凤多四倍，比宝玉及其他平辈小姐们多十倍。跟谁相等呢？跟贾母和王夫人相等。就书论书，就书里面的事论事，这个情节设计是不合理的。你一个儿媳妇，一个寡妇，你在经济上的待遇，怎么能跟府里面的府主，跟你婆婆，跟你太婆，划等号呢？没有道理。而且王熙凤还说，除了这份月银以外，她还有园子地，地租归己；荣国府在外地的庄园，每年来缴纳地租，会有银钱也会有实物，分配时会按级别有多有少，叫年例——书里没直接描写荣国府分年例的情况，但是非常细腻地描写了宁国府贾珍收年租分年例的情形——王熙凤进一步指出，李纨领的年例，是上上分儿，也就是最高一档，应该也是跟王夫人、贾母齐肩。可见她享受的待遇是很特别的，她和贾兰的生活是很特殊的。曹雪芹写李纨在荣国府的经济地位，他怎么会写成这个样子？
你现在想一想，刚才我讲到的，真实生活当中那个情况，再想想书里面的有关描写，把二者重叠起来，相合之处是不是颇多？因此我的结论就是，如果不能说李纨的原型就是马氏的话，那起码李纨的身上，有马氏的影子，很深的影子。如果你把这个李纨想象成马氏，就一通百通。怎么叫一通百通啊？江宁织造府来了新的府主带着夫人，你搬到旁边去了，但是你的待遇能够削减吗？你原来是夫人的待遇，你丈夫死了，所以你才失去织造夫人的地位，你又没犯什么法、有什么错，皇帝还对你死去的丈夫给予很高的评价，表达很深切的惋惜，虽然任命了新的江宁织造带着夫人来了，你让到旁边了，你待遇不能变，听明白了吗？那么在这种情况下，生活当中李氏还在，她有了新的儿子、儿媳妇了，而且是皇帝指定的，那么这个新来的儿媳妇，书里与之相对应就是王夫人，她来管理家庭事务，她把自己的外侄女找来，支撑自己这个家庭，你马氏没话说，你退出管理层了，只是待遇不变。所以这样一考察，就会感觉到，曹雪芹他在塑造李纨这个人物的时候，他心中是有一个原型的，这个原型就应该是马氏，他只是把她的辈分降低了一辈来写。
通过文本细读，还可以找到更有力的佐证。第二十二回，有一笔就更意味深长了。第二十二回写元宵节，荣国府举行家宴，还制灯谜，非常热闹。这是一个最讲究家庭团聚的节日。贾政王夫人主持家宴，贾母是母亲，当然在座，宝玉、贾环是儿子，也不能少，迎、探、惜三春，迎春和惜春虽然不是贾政的亲女儿，但是一直养育在荣国府里，林黛玉是贾母的亲外孙女，父母双亡了，寄养到舅舅舅母家，这几位小姐当然都在，李纨呢，书里面设定她是贾政王夫人的儿媳妇，当然到场。可是，有一个人物不在，谁不在啊？贾兰不在。第二十二回写成这个样子。按说写得不对头啊。不要说书里荣国府那样的贵族府第，一定讲究规矩，小家小户也讲究规矩，是不是啊？一家团圆，围桌吃元宵，你怎么能不来呢？书里面的描写实在古怪，说贾政忽然发现兰哥儿不在，问怎么不来？李纨跟男眷不能在一个空间，在另外一个空间里面，闻声站起来，表示尊重，她就回答，注意，书里写李纨她是笑着回答，说因为他说老爷没叫他来，所以他没来。这怎么回事？如果没有生活原型，一个虚构的小说，写一个封建大家庭，你不能这样写，太离谱了！按书里设计的人物关系，贾兰是贾政的什么啊？是亲孙子呀，而且贾兰是不懂事的小孩吗？不是，贾兰那时候已经读书了，知书达礼了，可是祖父祖母主持元宵家宴，他却不主动出席，说没特别地叫他，他就不来。为什么写成这样？我觉得就是因为曹雪芹在写这个场景的时候，他是根据生活当中的真实情况来写的。在真实的生活当中，大家想一想，如果马氏她没有生下曹顒的那个遗腹子，或者生下了以后夭折了，她抱养了一个儿子，这个儿子跟她来说是亲母子关系，可是跟那个曹頫来说，有没有血缘关系啊？没有血缘关系，曹頫只是他名义上的叔叔，叔叔家进行元宵的团聚，你没叫我，我就不去，是不是顺理成章啊？各家门另家户，咱不是一家子啊。有人也许会问，马氏儿子都不主动去，马氏为什么要去？如果只是曹頫和曹頫的夫人他们举行家宴，如果上层婆婆死掉了，她也可以不去，你明白吗？你们是另外一家人。但是李氏这个婆婆还在，你丈夫死了，你婆婆还在，你要不要去啊？必须去。她去，也没让儿子跟着去。为什么书里写贾政询问贾兰怎么没去的时候，李纨一点不紧张啊？她答话时还笑。按书里的人物设计，李纨父亲是国子监祭酒，她应该特别懂礼，公公问孙子怎么没来？应该惶恐万分，怎么搞的啊，不懂礼法，我教育失责啊！但是呢，书里写她笑着回话，意态十分轻松。为什么？就是因为在真实的生活当中，如果遇到这个情况，马氏就可以笑着说话，当然话语会非常委婉，但传递的信息一定非常明确：我儿子不是你们家的成员，你请他就来，你不请他就不来。当然小说里后来写到，在场的人们都说这个兰哥儿真是牛心古怪，就派贾环带人去把贾兰请过来了，贾兰来了，贾母、贾政表现出都很喜欢他。这段古怪的情节，就在许多读者不经意的阅读中，流淌过去了。
书里的这些“假语”，所隐藏的“真事”，就是在曹家，马氏和曹頫及他的夫人不是一回事，曹頫出了问题，他的夫人一定受牵连，但是马氏可以除外。
雍正夺取了王位之后，他对曹頫，没有马上罢官治罪，把他交给怡亲王看管，实际上是政治上被重点监视了。那个阶段，无论曹頫如何在奏折上讨好雍正，雍正的批语都非常严厉冷酷。到了雍正六年，才借“骚扰驿站”的罪名，抄没曹頫家产，将他逮京治罪。雍正打击曹頫，是分两波进行的。书里面写荣国府贾政的垮台，也写成皇帝分两次给予打击，第一波还留有点余地，第二波那就毫不客气，忽喇喇大厦倾了。
雍正在处置曹頫的时候，特别下旨意，让负责抄家的官员隋赫德在把曹頫押解到北京以后，拨出少量住房，安置其家属。有专家考证出，当时所拨的那所有十七间半房屋的院落，就在现在北京蒜市口那里。所谓曹頫的家属，主要是指两位寡妇，一位是曹寅的未亡人李氏，一位是曹顒的遗孀马氏。对于曹頫的妻子儿女，雍正不可能有什么怜恤照顾之心，但是李、马二位寡妇，其亡夫都是先皇康熙宠信的。曹寅不消说了，康熙跟对他情同手足。对于曹顒，他死掉后，康熙对内务府大臣们说：“曹顒自幼看其成长，此子甚可惜！朕在差使内务府包衣之内，无一人及得。查其可以办事，亦能执笔编撰，是有文武才的人，在织造任上极细心谨慎……”这些至高的评价都记载在清宫内务府档案里，一直保留到今天。
雍正下手打击曹頫，他是可以毫无顾忌的，因为康熙后来对接任曹顒的曹頫，并不欣赏，在康熙朝留下来的档案里，没有留下什么对康熙对曹頫褒奖的话，附带说一下，康熙晚年对原来宠信的李煦，也多有批评，甚至流露出厌弃情绪。但是雍正登基时宣布的所谓先皇遗嘱里，强调“皇四子人品贵重，深肖朕躬”，也就是康熙在那么多的儿子里，单觉得第四个儿子，即胤禛，各方面最像他，因此自己驾崩后，继位者非四阿哥莫属。不管这个遗嘱是真是假，胤禛成为雍正皇帝以后，他得拿出一个姿态，就是我确实是父王所有儿子当中最像他的一个，我处处遵照父王的意思来做事。那么他的父王对曹寅那么好，他能够对曹寅的未亡人——即使她是已经被他惩治的李煦的妹妹——完全翻脸绝情吗？他是不能的。康熙对曹顒有非常正面的评价，而且记载下来，他对曹顒的遗孀马氏，能跟曹頫一锅煮吗？他不能。到了乾隆朝，因为曹家牵连进“弘皙逆案”，被乾隆灭了，那时候李氏应该死掉了，但马氏还活着，乾隆也不必把她，以及她抱养的儿子，跟曹頫及曹家其他人一起处置，她和她的儿子不但可以幸免，还可能获得比较好的前景。历史上的真实情况既然如此，曹雪芹他以马氏为原型来写李纨，在书里虽然把这位寡妇降了一辈，他写成在家族遭遇皇帝打击的时候，这位寡妇却可以例外获得恩免，书里面的贾政等等都成了冰了，但是呢，李纨跟贾兰还是水，还有自由，还能升腾，也就顺理成章了。
当然，曹雪芹写这部《红楼梦》，他对“真事”素材的运用，是非常灵活的。他笔下所写的贾宝玉所经历的贾家生活，如果跟真实生活中的曹家情况相对应的话，应该已经是乾隆朝初期，那时曹頫在乾隆实行怀柔政策的政治情势下，已经又回到内务府当差，到乾隆四年，康熙朝废太子的长子——康熙的爱孙弘皙——与一些其他贵族谋反，史称“弘皙逆案”，乾隆干脆利落地平息了这场政治风波，曹頫受到牵连，曹家才彻底灰飞烟灭，由于事后乾隆销毁大部分“弘皙逆案”的档案，以至那以后曹寅子孙的生命轨迹，全都模糊不清，乃至成为一片空白。曹雪芹在《红楼梦》里，是把康雍乾三朝压缩到一起来写，对曹家在三朝里由极盛到湮灭的种种“真事”，也压缩到特殊的“假语”系统里，使文本呈现出迷离扑朔而又大可考据的状态。
《红楼梦》第七十六回，妙玉在林黛玉和史湘云的联诗后面，一气呵成续出二十六句，前面十八句暗示出荣国府的衰败，但接下来两句是“钟鸣拢翠寺，鸡唱稻香村”，这两句就生动地写出在整个贾府被皇帝打击之后，荣国府及其大观园的其他部位都是非正常状态了，却有两处例外，一个就是拢翠庵，依旧晨钟阵阵，一个就是稻香村，仍旧鸡鸣不止。拢翠庵为什么还可以那样呢？因为妙玉不是贾氏家族的成员，当然她会被查，前面有伏笔，当时请她来是下过帖子的，这个帖子肯定被抄出来了，因此得查清楚，究竟是怎么回事？但毕竟那时候是皇帝恩准贾元春省亲的，拢翠庵是为省亲过程里必须要有的行佛事这个环节而建造的，妙玉是以主持佛事这样一个堂皇的理由下帖子请来的，负责查抄的忠顺王就是对妙玉收藏的古玩名瓷乃至她本人垂涎，一时也不好关闭拢翠庵将她牵连到贾政的案子里去。李纨和她的儿子贾兰幸存，根据我前面的分析，你应该理解其原由了。当然小说里不会写是因为太上皇帝肯定过贾珠，所以查抄荣国府才不动她，很可能是写到皇帝认为她尽心守节，又与贾政的罪行无关，网开一面，荣国府包括大观园抄个底儿朝天，独许稻香村保留原样，允准李纨带着贾兰且在那里居住，以后再迁出去置房另过。
前八十回里已经透露出来，尽管李纨确实有不少优点，对弟妹们很慈爱，对下人比较宽厚，她也会写点诗，品位也不算俗，但是一涉及到花钱，她就很谨慎，甚至可以说相当吝啬。她之所以去跟王熙凤对话，引出王熙凤关于她月银二十两的訾议，就是因为王熙凤觉得，作为大嫂子，领着弟弟妹妹们玩玩，成立个诗社，十天半月聚会一次，能用掉几两银子，你都舍不得出，你还来问我要银子？王熙凤表达这些意思当然都以开玩笑的口气，可是玩笑话里面也有真意见。李纨在经济上她是很算计的。她为什么要算计？大家想想生活当中的那个马氏，她能不算计吗？她必须得算计，她得给自己留后路，不要说这个家庭遭受打击时她得有后路，不遭受打击，曹頫继续当江宁织造，她也得留后路，因为她之所以留在那个织造府里，是因为婆婆李氏还在，李氏活一天，她作为大儿媳妇就得在那个空间里侍侯婆婆一天，李氏死了，她就没有道理总住在弟弟弟媳妇家里了，她就应该挪出去住，到那个时候，她手里没有充裕的银子，怎么应付以后的生活？她必须第一，努力培养自己的儿子，让他将来通过科举考试谋取官职，第二，积谷防饥，多多益善。曹雪芹既然是参照马氏的情况来塑造李纨这个形象，在前八十回里就透露出她的吝啬，是可以理解的。
八十回后，在我现在所讲到的，九十一回至九十九回这个情节单元里，荣国府遭遇皇帝的第二波打击，巧姐因为未成年，允许近亲把她领走，她的狠舅王仁，把她接出去以后，居然就把她带到妓院，应该就是前面写到的妓女云儿所在的锦香院，卖给鸨母。当时妓院是会买未成年的小姑娘的，买来先让你干杂活，养大了就逼你接客，那是惨无人道的。刘姥姥和板儿进城，发现这个情况，追踪到妓院要救巧姐，鸨母就要他们交纳赎金，他们哪里有那么一大笔银子呢？他们遇到了贾芸和小红。贾芸和小红早就离开荣国府在社会上自立了。于是一起商量，自然就形成一个思路，就是在这危机时刻，可以去找李纨贾兰，他们手里有银子啊，巧姐是李纨的堂侄女、贾兰的堂妹，大家一直在荣国府里生活，至亲啊，难道还会不拿出银子来吗？但是万没想到，贾芸贿赂看守荣国府的，属于忠顺王指挥的兵丁，混入里面，潜进大观园，摸到稻香村，见到李纨和贾兰，可能开头李纨对巧姐落入火坑也表怜惜，但是贾芸提出拿银子赎取，李纨就不言声了，贾兰就表现得非常不像样子，甚至会说，她亲舅舅做的事，我们管不着，心非常之狠，母子二人见死不救、一毛不拔。贾芸苦苦哀求，竟仍不能软化李纨贾兰之心，贾兰为了让贾芸快些离开，会拿出几张票据，说现银实实没有，这几张你且拿去兑了用吧。贾芸拿去后发现，根本是死票，兑不了现的。因此，贾兰堪与王仁配对，一个是狠舅，一个是奸兄。这才是曹雪芹笔下，八十回后的真故事。
高鹗他怎么写的呢？八十回后，没有李纨、贾兰与巧姐相关的情节，小红简直写丢了，他竟把“奸兄”写成是贾芸，真是颠倒黑白！在前八十回里，贾芸在曹雪芹笔下是一个很有志气的人，脂砚斋有很多评语，给予他高度评价，脂砚斋是看完全本的，在批语里透露贾芸联合刘姥姥、板儿，把巧姐赎了出来，由刘姥姥把她带回农村，最后嫁给板儿为妻。高鹗笔下那样去写贾芸，说他不符合曹雪芹原笔原意都太客气了，他简直是倒行逆施，荒谬绝伦。高鹗不仅丑化污蔑贾芸，把贾蔷也拉扯进去，充作与贾环沆瀣一气的“奸兄”，也很离谱。王熙凤对贾芸有恩，对贾蔷非常依赖。前面那段“风月宝鉴”的故事里，谁是王熙凤的帮手？贾蓉和贾蔷。而且书里面有关于贾蔷的正面描写，他和龄官之间，本来是戏班班主和戏子，或者说是贵族公子和卑贱优伶之间的不平等关系，他可能一开头对龄官是玩弄女性，到最后他动真情了，他跟龄官之间产生了人格平等基础上的纯真爱情，贾宝玉目睹后就产生出哲理性的憬悟。在曹雪芹笔下，八十回后的真故事里，贾蔷早把龄官接出，而且在皇帝打击到荣宁二府前，他和龄官早疏离了两府，隐性埋名去过低调的生活。高鹗把贾蔷写得下作不堪，是毫无道理的。
回过头来，我们再仔细去读第五回里面，关于李纨的那首《晚韶华》曲里的句子：“虽说是，人生莫受老来贫，也须要阴骘积儿孙。”心里就该洞若观火般豁亮了。这是很沉重的批判语言啊！很多读者读的时候不仔细，不去掂量这两句话的分量。李纨哪里是一个完美无缺的人？曹雪芹在第五回对她的设定也好，他写完的全本里对她的描写也好，哪里是从头到尾肯定她？他后面要严厉地批判李纨人性的阴暗一面。这两句什么意思啊？就是这个李纨，她积谷防饥，本来这是可以理解，因为她得考虑到她老了怎么办，“虽说是，人生莫受老来贫”嘛，可是事到临头，你亲戚巧姐陷在窑子里面了，就要被毁掉了，救人急难，也没有要求你把全部的积蓄拿出来，你拿个大头，小头大家凑一凑，赶紧去把巧姐赎出来要紧啊！你积点德行不行？就算你自个不用再积德了，你给你儿孙积积德行不行？“也须要阴骘积儿孙”，就是对她的狠很批判。 “阴骘”是过去的迷信话，就是你要在阴间，在那儿存下你的积蓄，这个积蓄不是金钱，是你的善行，可能你自己这辈子用不着那个积蓄，但是为你儿孙想想吧，那份积蓄，在他们必要时可以支取。但是在八十回后，在九十一回到九十九回这个情节单元里面，会出现一个惊心动魄的情节，一直以温柔宽厚面目示人的李纨，在人生这样一个非常重要的关节点上，她不愿意拿出钱来救人，她装聋作哑，一毛不拔，就由她的儿子贾兰出面，设下奸计，把来求援的人给骗走了，巧姐就险些真成窑姐了。你说这积德不积德？您不积阳德，您积点阴德行不行？确实应该给予严厉的批判。
所以你看曹雪芹写人物，他非常全面地来写，不是单一的笔调。我曾经说过，有的人物，比如邢夫人、赵姨娘，曹雪芹好像写得比较平面化，对她们的否定好象流露在字里行间，现在我做文本细读，就发现实际对邢夫人也好，对赵姨娘也好，他也有对她们的心灵另一面的某些笔触，让读者体味到她们也有她们的苦处，也有值得给予理解和谅解的因素。有人觉得李纨是一个善良到底的人物，那么现在呢，我告诉你，在八十回后，李纨将会呈现出她人性中致命的弱点，乃至阴暗一面。曹雪芹在前八十回里就写到，李纨含辛茹苦地培养贾兰。包括第二十六回里，写宝玉在大观园里面转悠，忽然发现贾兰拿着小弓追什么啊？追梅花鹿。宝玉说你这是干嘛呢？说我演习骑射呢。什么叫演习骑射，在清朝，科举考试不但有文举，还有武举，考武举是要考骑射的。贾兰在李纨培养下——书里面说他们是亲母子，生活当中的原型可能是养母和养子——不但能作八股文，写诗词，而且习武水平也不断提高。曹雪芹在前面明确写出，贾宝玉对习文练武热衷科举非常厌恶，贾兰追鹿说是演习骑射，宝玉的回应是：把牙栽了，那时才不演呢！可是高鹗却专门写了半回“博庭欢宝玉赞孤儿”，抹杀宝玉、贾兰人生追求方面的重大分野。在八十回后，曹雪芹会写到李纨带着贾兰迁出荣国府稻香村另立门户以后，贾兰果然科举考中，当了高官，应该是武官，“威赫赫爵禄高登”，李纨也就成了诰命夫人，“带珠冠、披凤袄”，但刚穿上诰命夫人的衣冠，就喜极而亡，“也抵不了无常性命”。四大家族那些还幸存的人们，以及知道李纨曾不积阴骘不愿舍银赎救巧姐的人们，就都对她的乐极生悲产生快意，她到头来竟“枉与他人作笑谈”了。
到此为止，我就把这个《金陵十二钗正册》当中的十二钗，通过梳理八十回后的真故事，全都点到了。但是，八十回后的真故事还要继续往下讲。那么，在贾府被彻底摧毁以后，我多次引用脂砚斋的批语告诉你，有一个重场戏，它发生的空间是在狱神庙里，出场人物有王熙凤，有贾宝玉，这不稀奇，因为通过前面讲述知道，她们都是罪家的成员，那么还有茜雪，还有小红，这究竟是怎么回事呢？什么叫做狱神庙？在狱神庙里会发生一些什么故事？曹雪芹会写到些什么？请听我下一讲。
……