中国站起来

谁在妖魔化中国人？是西方人，还是我们自己？
中国人一百年前的精神大崩溃是怎样发生的？
谁是中国精神大崩溃的幕后旗手，谁是背后的最大赢家？
胡适为什么要替祖宗忏悔？蔡元培为什么要培养西方文化的信徒？
五四新文化运动积极启蒙救亡，是在帮助中国人走出屈辱的困境，还是为中国人戴上“自轻、自贱、自虐”的精神枷锁，为中国社会更大的危机埋下了隐患？
我们需要知道这些答案，但我们更需要知道：
中国的西化时代何时终结？中国人崇洋媚外何时休？
当代爱国青年为什么被贴上“愤青”的标签？
谁是当代中国的思想启蒙家与国胆？谁是“崛起的一代”？
怎样做一个高贵、自信、精神崛起的中国人？

本书反思五四运动以来中国社会泛滥的文化软骨病，说破中国百年西化史的真相；揭露西方殖民史的真相，首次撕破西方人“自我美化”的画皮，打破国人“西方崇拜病”的迷信。

本书抨击“身在中国、心系西方”的洋奴精神，高举“拒绝西化、重返巅峰”旗帜，呐喊“中国人没有特殊的劣根性、不是劣等民族、更不是西方奴隶”；呼吁中国人重树民族自信，找回民族尊严，重塑大国豪情，挺起脊梁做“崛起的一代”。

摩罗，中国艺术研究院中国文化研究所副研究员。 20世纪末，陆续出版《耻辱者手记》、《自由的歌谣》、《因幸福而哭泣》、《不死的火焰》、《大地上的悲悯》等思想随笔集，将真切的个人体验融入灵动的理性哲思中，引发全国大学生的普遍共鸣与阅读狂潮，被读者誉为“民间思想者”，被北京大学著名教授钱理群称之为“精神界战士谱系的自觉继承人”。 近年来，潜心于西方殖民史与人类学的独立研究，率先从“被洗脑”的境遇中挣脱出来，发现与主流迥异的中国百年西化史的真相，发现中国人一百年前精神大崩溃的真相，于是就有了《中国站起来》的呐喊。

序一 钱文忠：伟大史诗般的呐喊
序二 宋鸿兵：中国文化也要站起来
前言 崛起思潮激荡着神州大地
中国人为何自我阉割、自戴精神枷锁

第一章 一百年前的精神大崩溃
精神大崩溃的第一道裂缝
维新一代不屈服的抗争
五四一代全盘西化的悲剧

第二章 泱泱中华为何“唯我独劣”
精神大崩溃与文化战略的失误
文化自卑与矫情的世界主义
“唯我独劣”的逆向种族主义

第三章 “身在中国、心在西方”的中国洋奴
久为奴隶不自知
义和团拯救中国
心系西方的洋奴

第四章 鲁迅与史密斯的神秘感应
鲁迅的中国观是什么
鲁迅终生推崇《中国人气质》
五四一代为何痴迷《中国人气质》

第五章 “国民劣根性”是精神枷锁吗？
鲁迅与《中国人气质》的血肉联系
中国特色洋奴相

第六章 不许爱国的荒谬与愚蠢
谁在妖魔化爱国主义
爱国主义成为西方殖民的护身符
中国人的天下意识削弱了国家意识
一百年前的中国人被迫爱国
五四精神领袖与爱国主义
围剿“爱国贼”与国家认同危机

第七章 愤青爱国何错之有
从“爱氏族主义”到“爱酋邦主义”
国家决定着每个人的利益和命运
理解愤青的爱国之情与强国之志

第八章 唯西方马首是瞻的悲哀
谁在培养西方文化的信徒
走投无路掉进自由贸易的陷阱
自由贸易的真相是抢劫
自由市场的真相是枪炮和霸权
自由竞争的真相是不让别人发展
美国曾经何等损人利己
中国人应该醒来
结论回归康梁
中国人不是劣等民族、不是西方奴隶

第九章 中国人比西方人更自尊自大？
自我中心主义天经地义
异视和排斥实属正常
西方人如此丑化中国人

第十章 中国人比英国人更僵化迂腐？
英国人马戛尔尼的使命
乾隆皇帝何错之有
拿破仑为何支持中国人
谁应该作出让步

第十一章 中国人比西方殖民者更富于暴力倾向？
美国人亨廷顿污蔑中国人
西方殖民后遗症的灾难
西方殖民者暴力倾向雄冠全球

第十二章 中国人比西方殖民者更缺乏理性？
屈辱之中谁都容易狭隘
仇恨之中谁都容易凶残
困窘之中谁都容易荒谬

第十三章 中国人比西方殖民者更缺乏诚实？
鲁迅说中国人缺乏诚和爱
西方传教士史密斯如是说
中国人没有特殊的劣根性

第十四章 中国人比西方殖民者更缺乏博爱？
缺乏诚和爱的不是中国人
殖民者的子弹最爱印第安人的脑袋
殖民者的结核菌最爱印第安孩子的肺

第十五章 中国人比西方人更是民族主义者？
某些中国人生怕戴上爱国主义的帽子
英国人为何掩盖自己人的暴行
美国人为何颠倒黑白

第十六章 中国人果真是奴性十足的劣等民族？
不少中外学者判定中国人奴性十足
奴性并非中国人所独有
批判中国人奴性别坐井观天
中国人的人性没啥两样
结论崛起昆仑山的脊梁
中国人怎样挺起脊梁、怎样做大国民

第十七章 崛起的一代挣脱西方的精神奴役
全盘西化何时是尽头
年代的乌托邦与阴影
挣脱西方的精神奴役

第十八章 崛起的一代敢于砸碎精神枷锁
旅美学者刘禾的发难
周宁揭示“被别人表述”的真相
中国西化时代的终结

第十九章 崛起的一代敢于维护中国利益
中国国家利益不容忽视
全球化的陷阱

第二十章 崛起的一代敢于挑战国际惯例
所谓的国际惯例
《货币战争》与金融战略
弱国更需要国胆

第二十一章 崛起的一代敢于挑战游戏规则
中国文物为何无家可归
中国国宝被囚禁
强盗的后代用赃物兑换中国民脂民膏
强盗如何维护自己的利益
是时候改变游戏规则啦

第二十二章 中国文化必将拯救“西方病”
西方文明是地球的顽症
东方文化：天人合一，以德驭财
改弦易辙：与地球相依为命
绝处逢生：可持续发展是唯一出路

第二十三章 文化自觉：中国崛起的先声
崛起的中国需要文化自觉
改变五四以来的文化导向
中国本土文化的多样性
重新发现传统的价值

第二十四章 中国将统一世界吗？
大英帝国的殖民地究竟有多大
崩溃仅在朝夕之间
英国人汤因比为何钟情于中国文明
天下胸怀与世界政府

结论 站在费孝通肩上
后记

热衷于文化启蒙运动的许多五四时贤，他们启蒙的资源来自西方文化，所以他们很容易建构一种西方文化一片光明因而其人种也很高贵、中国文化腐朽不堪因而人种也很卑贱的世界图式。
那个时代，中国备受西方殖民势力的掠夺和欺凌，无法以一个独立国家的身份跻身于国际社会。中国作为一个国家，它的存在和利益完全不受西方强国和国际社会的尊重。在此背景下，知识分子应该扯着嗓子高喊中国的国家利益才对。
可是西方强者本来就是把中国当做一个猎场，任意猎取他所需求的财富和光荣感，谁还会倾听中国人的国家利益诉求呢？这可能是许多五四时贤没法关注国家利益，只能鹦鹉学舌跟着西方人奢谈世界主义的原因。
是不是中国的知识分子跟着西方人谈论世界主义，那些自称具有世界主义胸怀的西方国家，就会对这些殷勤的学生及其国家予以关注与尊重呢？
当然不会，没人会关注一个鹦鹉学舌的附庸。
久为奴隶不自知
一百年来的大多数时期，我们知识界的主流群体习惯于跟在西方人后边嚷嚷一些或者时髦或者过时的概念和口号。当西方人讨论自己的问题时，我们也跟着起哄；当西方人对我们发出呵斥的声音，我们的文化人也跟着对自己的同胞发出呵斥的声音。所谓国民劣根性问题，就是首先颤动在西方人的声带上，然后再存中国文化人的舌头上滚动并放大的。
至于中国的国家利益，耶正是一切掠夺者最回避的问题，从来不会正面讨论之——有谁会对着正在围猎的鹿苑讨论鹿群利益或者鹿苑利益呢？
也许有的中国文化人觉得，既然西方人从来不谈中国国家利益问题，那就肯定是个邪恶的问题，我们就不应该关注之。
中国一部分文化人为什么会形成这样的认识和心态？
那是因为我们被西方列强打败之后，被迫跪在地上接受了受奴役受掠夺受围猎的命运，精神上一直没有站起来。
比如在古希腊城邦政体中，所有的奴隶主和自由民都可以在民主的制度框架中强调和维护自己的利益，但是奴隶绝不可能有权利强调和维护自己的利益，因为当时的民主制度就是要剥夺奴隶的一切利益，用以为奴隶主服务。
奴隶长期生活在被剥夺被奴役的制度框架之中，他的身份本来就是奴隶主的猎物，他的意识世界就不会有维护自身利益这一维。
西方有关“权利观念”的政治学说，就是在奴隶主和自由民群体中发展起来的，整个奴隶群体跟这种学说完全无关。
无论是古希腊时代的奴隶，还是殖民时代的黑奴、印第安人以及其他殖民地的国民，他们都没有条件就自己的身份、地位、权利、利益向统治者提出诉求。
近代史上的中国，就好比是国际社会中的奴隶，就是惨遭那些奴隶主围猎的猎物，只能给西方奴隶主提供资源、市场、劳力、金银以及对于奴隶主的效忠和媚笑，而无法提出任何利益和权力的主张。
五四时贤深知自己国族的这种悲惨命运，只好不谈或者少谈国家利益，而是号召国人发奋努力，学好奴隶主殖民者的文化，以便有朝一日能借助对于奴隶主文化的认同，实现跟奴隶主国家的平等。
于是，陈独秀天天诱导国人说，西方文化才是人的文化，中国文化已经死了。
蔡元培诱导国人说，只有奉行世界主义，跟西方人打成一片，才有我们的生存希望。
胡适诱导国人说，只有全盘西化，才能帮助中国起死回生。
鲁迅诱导国人说，只有不读中国书、全读西方书，才能摆脱给西方人做奴隶的命运。
其实，五四时贤忽略中国的主体地位和国家利益，并不是因为他们心中不重视，而是因为当时没有条件和心境强调，只好将它们安置在遥远的背景位置。
那个处于背景位置的事物，才是他们的心之所系，而他们天天正面谈论的东西，无论多么光鲜、多么神圣，都只具有手段的意味。
五四时贤的这种选择并不是没有道理。但是，它所造成的历史影响却颇为负面。
我们这几代后来者都是喝五四的奶长大的。
既然五四的奶中较少国家利益的因素，我们的知识结构和思维结构中也就较少有国家利益这一维。
我们学会了西方学术中的所有概念和口号，却忘了站起来“摆脱给西方人做奴隶的命运”。
这是五四那一代人所无法预料的。
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