孟子译注

        《孟子》一书是继《论语》以后最重要的儒家经典，记述了孟轲一生的主要言行，突出地记述了孟轲主张仁义、反对暴政和武力兼并的政治思想，以及“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想。全书语言生动，比喻深刻，论证有力，文章气势雄伟，在我国历史上具有重大影响。

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梁惠王上
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公孙丑上
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问题与思考

    齐宣王问道：“能告诉我有关齐桓公、晋文公的事情吗？”
    孟子回答：“孔子的门徒从不谈论齐桓公、晋文公的事情，因此后世没有流传。我也没有听说过。一定要说，那就说使天下归顺的王道吧！”
    齐宣王说：“具有怎样的德行，才能称王天下呢？”
    孟子说：“安抚百姓而称王天下，就没有力量能够遏止。”
    齐宣王说：“像我这样的人，可以安抚百姓吗？”
    孟子说：“可以。”
    齐宣王说：“凭什么知道我可以呢？”
    孟子说：“我听大臣胡龅说，大王坐在殿堂上，有人牵牛从堂下经过，大王见了问道：‘牛往哪儿牵啊？’那人回答说：‘要用它来祭钟。’大王说：‘放了它吧，我不忍心看它哆嗦发抖的样子，它没有罪却要被处死。’那人说：‘那就不祭钟了吗？’大王说：‘怎么能不祭呢？用羊来代替。’不知道有这回事吗？”
    齐宣王说：“有这回事。”
    孟子说：“有这样的心思就足以用来施行王道了。百姓们都认为大王吝啬，我本来就知道大王是不忍心。”
    齐宣王说：“是啊。确实有百姓这样认为。齐国虽然狭小，我何至于要吝啬一头牛？只是不忍心它战栗发抖，毫无罪过而被处死，所以用羊换下它。”
    孟子说：“大王不要惊异于百姓认为您吝啬。用小的替换大的，这用心他们怎么会知道呢？大王如果怜悯它没有罪而被处死，那么牛和羊有什么区别呢？”
    齐宣王笑着说：“这算什么心思呢？我并不是吝惜这点钱财而用羊来替换的，怪不得百姓要说我吝啬了。”
    孟子说：“没有关系，这正是‘仁’的表现，因为只见到了牛而没有见到羊。君子对于禽兽，见到它活着时的活蹦乱跳，就不忍心再见到它死亡后的寂寂无声；听到它们的叫声就不忍心再吃它们的肉，所以君子远离厨房。”
    齐宣王高兴地说：“《诗经》上说：‘他人所具有的心思，我能恰切地来理解。’正是对先生而言的啊！我已经做了这件事，回过头来寻求却不了解自己的心思，先生这么一说，说到我心里去了。这样的心思能适宜称王天下，又是为什么呢？”
    孟子说：“有人对大王说：‘我的力气足能举起三千斤的重物，但拿不起一根羽毛；视力足能看清毫毛的尖端，但看不见一车木柴。’大王会同意这种说法吗？”
    齐宣王说：“不会。”
    孟子说：“现在大王的恩惠足以使禽兽受惠，而百姓却得不到您的恩典，这是什么原因呢？可见，举不起一根羽毛是因为不肯用力气，看不见一车木柴是不肯使用视力，不能安抚百姓是没有施加恩惠。所以，大王没能称王天下是不肯做，而不是不能做。”
    齐宣王说：“不肯做和不能做的表现有什么不同呢？”
    孟子说：“要挟持着泰山跨越北海，对他人说：‘我做不到。’这确实是不能；给年长的人弯腰行礼，对他人说：‘我做不到。’是不肯做，不是不能做。所以，大王没能称王天下，不是挟持着泰山跨越北海这一类的，大王没能称王天下，是不肯弯腰行礼这一类的。
    “敬重自己的长辈，从而推广到敬重他人的长辈，爱护自己的小孩，从而推广到爱护他人的小孩，这样天下就能像运转于手掌之上那样容易了。《诗经》上说：‘先给自己妻子做榜样，推广及族内兄弟，以此统御全国。’说的不过是以这样的心思来施加于他人罢了。因此，广施恩惠足以安抚天下，不广施恩惠连妻儿都无法安抚。古时候的人之所以胜过世人没有其他的原因，不过是善于推广自己的作为罢了。现在大王的恩惠足以施及禽兽，而好处却不能到达百姓，这是什么原因呢？
    “一个东西称了才知道轻重，量了才知道长短。各种事物都是如此，而人的心思更是这样。大王请考虑考虑吧。
    “难道大王非得发动军队，惊扰将士，与诸侯结怨，心里才感到快乐吗？”
    齐宣王说：“当然不是，我对此有什么快乐的？我是打算以此来实现得我心中的远大目标。”
    孟子说：“大王的抱负能让我知道吗？”
    宣王笑着不回答。
    孟子说：“是因为肥美的食物不能满足于口腹呢，还是轻暖的衣服不能满足于躯体？或者因为缤纷的色彩不能满足眼睛，悦耳的乐曲不能满足耳朵的倾听，宠幸的姬妾臣仆不能满足身边的使唤呢？这些，大王的大小臣仆都能够供办，大王难道是为了这些吗？”
    齐宣王说：“不！我不是为了这些。”
    孟子说：“要是这样的话，大王的远大抱负我能够知道了。大王是想开拓疆土，使秦、楚臣服，统治中国而安抚外族。然而用这样的作为来求取这样的抱负，犹如爬到树上去找鱼一样。”
    齐宣王说：“有这样严重吗？”
    孟子说：“恐怕还更严重呢！爬到树上找鱼，虽然找不到鱼，却不会带来灾难。用这样的作为来求取这样的目标，费尽心力去做了，必定会带来灾难。”
    齐宣王说：“能让我知道其中的原因吗？”
    孟子说：“邹人和楚人作战，大王认为谁能取胜？”
    齐宣王说：“楚人取胜。”
    孟子说：“是这样，可见小国肯定不能和大国匹敌，人数少的肯定不能和人数多的匹敌，力量弱的肯定不能和力量强的匹敌。四海之内方圆千里的土地有九块，齐国只占有其中的九分之一。以一个来制服八个，与邹人对抗楚人有什么不同？何不回到根本上来解决问题？现在大王如果能施行仁政，使得天下做官的人都愿在大王的朝廷中任职，耕田的人都愿在大王的土地上耕种，商贩都愿到大王的集市上交易，旅客都愿到大王的道路上行走，天下对自己的君主感到不满意的人都愿来投奔大王。要是如此的话，什么力量能遏止大王统一天下呢？”
    齐宣王说：“我糊涂了，没有能力做到这样的程度，请先生辅助我实现大志，明确地教诲我。我虽然不聪明，却愿意试着去做。”
    孟子说：“没有固定的产业却能坚守高尚情操的，只有那些知书达理的人能做到。至于一般百姓，没有固定的产业就失去了应有的道德观念。一旦丧失了道德观念，就会为所欲为，没有不干的了。等到犯了罪，然后再去用严刑去惩治他们，这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人当政而可以做坑害百姓的事呢？因此，贤明的君主规定百姓的产业，必须使他对上足以事奉父母，对下足以蓄养妻儿，好年成时能够温饱，碰到灾年也可免于死亡，然后引导他们积极向善，所以百姓容易听从。现在为百姓所规定的产业，使他们对上不够事奉父母，对下不够蓄养妻儿，年成好时劳苦艰辛，灾年不能避免于死亡。这样，仅仅救济死亡都恐怕来不及，那还有空闲讲求礼义吗？
    “大王要施行仁政，为何不回到根本上来解决问题。五亩宅田种植桑树，年满五十的人就能穿上丝绸了；不扰乱鸡猪狗蓄养的时节，年满七十的人就能吃上肉了；百亩农田不误了它的耕作时节，八口之家就能不饿肚子了；注重学校的教育，强调孝敬长辈、尊重兄长的道理，须发斑白的人就不至于在道路上背物负重了。老年人能穿上丝绸、吃上肉，老百姓能不挨饿受冻了，做到了这些而不称王天下的还从未有过。”P11-13