中国历史文化知识丛书：陶渊明的心灵世界与艺术天地

陶渊明，魏晋风流的代表。他安贫乐道、崇尚自然，他的诗作促使魏晋诗歌的古朴作风进人更纯熟的境地，是东晋诗坛绕不开的人物。在《陶渊明的心灵世界与艺术天地》一书中，作者在每一个中心主题下都精心选用陶渊明的诗歌作标题，概括陶渊明对传统文化的贡献、家世与生平、功业情结、理想憧憬及其内涵、田园理想及生活情态、“志意”及其内涵、隐逸的特点及思想根源、田园诗的特点及创作方法、美学观及艺术风格特色等，可谓匠心独运！

一 “芳菊开林耀，青松冠岩列”——陶渊明对传统文化的贡献(代绪论)
二 “我实幽居士，无复东西缘”——陶渊明的家世与生平
三 “如彼稷契，孰不愿之”——陶渊明的功业情结
四 “世与我而相违，复驾言兮焉求”——陶渊明对现实的态度
五 “愚生三季后，慨然念黄虞”——陶渊明的理想憧憬及其内涵
六 “此中有真意，欲辩已忘言”——陶渊明的田园理想及其生活情态
七 “少无适俗韵，性本爱丘山”——陶渊明的“志意”及其内蕴
八 “愿言蹑清风，高举寻吾契”——陶渊明重“意”生活倾向的根源
九 “行行失故路，任道或能通”——陶渊明隐逸的特点及其思想根源
十 “久在樊笼里，复得返自然”——陶渊明的田园生活诗
十一 “怀此贞秀姿，卓为霜下杰”——陶渊明的田园抒怀诗之一
十二 “刑天舞干戚，猛志固常在”——陶渊明的田园抒怀诗之二
十三 “俯仰终宇宙，不乐复何如”——陶渊明田园诗的特点及其创作方法
十四 “丝不如竹，竹不如肉”——陶渊明的美学观及其艺术风格特色

中国传统文化是中华民族历史创造的结晶，但在其发展、凝结的流程中，人们的贡献与发生的影响是不同的。陶渊明则有其独特的贡献，并在民族文化心理上产生过深远的影响。他的这种价值，充分体现在他是一个为中国民众所熟知的人物，他的思想行为及其艺术创造，在漫长的历史中广泛地存在人们的心中。至少有三个方面，他给人留下了不可磨灭的印象。
首先是他那不慕荣利、不与污浊同流合污的高洁品格。他宁可下地种田，过苦日子，也绝不屈心抑志，汩泥扬波。几乎从他同时代的人起，就对他的这种高风亮节表现了无限的景仰。与他有过直接交往的颜延之由衷地赞美他“薄身厚志”，“高蹈独善”(《陶徵士诔》)。所谓“薄身厚志”，就是对身体的奉养看得很轻，而对心志所守看得很重；所谓“高蹈独善”，就是遗世独立，守志不阿。这是何等可贵的精神！稍后，南朝梁代的钟嵘作《诗品》，称他为“古今隐逸诗人之宗”，说“每观其文，想其人德”，对他的人品同样倾倒备至。梁昭明太子萧统为他编辑文集，在序文中颂扬他“贞志不休，安道苦节。不以躬耕为耻，不以无财为病”，说“自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此者乎”，的确，如果不是笃于志守的大贤是做不到这一点的。
魏晋以来，隐逸之风盛行。人皆以隐逸为高，隐逸成为名士风流的重要内容之一。世有所尚，人必趋焉，也就出现了各种各样的隐士。比如周续之，他身为处士，又常往朝廷中跑，人家问他缘由，他回答说：“心驰魏阙者，以江湖为桎梏；情致两忘者，市朝亦岩穴耳！”他声言只要心隐了，在朝堂中也不妨做隐士，被称为“通隐先生”(《莲社高贤传‘周续之传》)。桓玄篡晋，建立了大楚国，觉得历代都有隐遁之士，如果自己这一朝没有，不大好看，便征皇甫希之为著作，给他生活所需，让他坚辞不赴，号为高士。时人称之为“充隐”(《晋书·桓玄传》)。这两个人都是与陶渊明同时代的人物。隐逸如果别有所图，那不过是拿隐逸做招牌和手段，或借以邀誉，或借以得官，虽具高士之表，却无高洁之行。陶之高明处就在既非“通隐”，更非“充隐”，而是真隐。所以宋代的朱熹感慨地说：“晋宋人物，虽日尚清高，然个个要官职。这边一面清淡，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。”正是这样，陶渊明的隐逸，在人们心目中的地位就大不相同了。
大约正因为如此，陶渊明才有那不为五斗米折腰的故事流传。《宋书·隐逸传》载陶渊明在彭泽令任上：
郡遣督邮至县，吏白应束带见之。潜叹曰：“吾不能
为五斗米折腰向乡里小人！”即日解印绶去职。彭泽令是彭泽县的一县之长，即后来所谓县太爷。督邮是县的上一级郡里的官员，负责督察纠举属县的违法事宜。陶渊明不愿意卑躬屈膝地侍候这种人物，便丢下县太爷的官位，归田隐居了。这对一般人来说，谈何容易！唐代诗人王维就说过：“近有陶潜，不肯把板屈腰见督邮，解印绶弃官去。后贫，《乞食》诗云‘叩门拙言辞’，是屡乞而惭也。尝一见督邮，安食公田数顷，一惭之不忍，而终身惭乎？”(《与魏居士书》)这与陶渊明真是道不同不相为谋。“不为五斗米折腰”，后来几乎成为一切骨鲠之士的口头禅。陶渊明在《归去来兮辞序》里谈其去官的原因时，只是说不耐烦做官，恰逢妹妹亡故，要去奔丧，便借机离去，所谓“因事顺心”，没有谈到不肯见督邮的事。但这件事见沈约《宋书·隐逸传》、萧统《陶渊明传》等多种文献的记载，当不是没有根据的。从陶的性情来看，也是十分可能的。