历史文化丛书：中国古代社会的法律观

《中国古代社会的法律观》内容简介：该书作者从先秦典籍、正史、笔记中撷取大量资料，深入分析了中国古代社会的传统法律中体现的人情观、道德观、人治观、平等观、自然观、法治观，并论及这种融习俗、人情、道德等为一体的法律体系的特征、渊源、社会影响及对现实法制建设产生的影响，提出：中国古代社会有别于西方的突出表现为社会的治理以道德为基础，由里及表。这种观点对于现代法制的建设仍有积极意义。

一 开明的中国古代法律体系
(一)中国古代法律体系开明之表现
(二)中国古代法律体系开明之原因

二 祀与戎——中国古代法律的源头
(一)刑起于兵
(二)法出于礼

三 孔子——中国古代法律观的奠基者
(一)孔子论法与中国古代法律观的形成与发展
(二)孔子法律观的影响及评价

四 因人之情而为之节文——中国古代法律中的人情观
(一)性情礼法的关系
(二)人情即法
(三)情重于法
(四)小结

五 明刑弼教——中国古代法律中的道德观
(一)孝子与法
(二)列女与法
(三)侠、义、盗与法
(四)小结

六 其身正不令而行——中国古代法律中的人治观
(一)人治与法治的理论探讨
(二)圣君清官与社会的综合治理
(三)清官观念与法制

七 王子犯法与庶民同罪——中国古代法律中的平等观
(一)中国古代法律中平等观的特征
(二)中国古代法律平等观的社会基础
(三)小结

八 顺天则时——中国古代法律中的自然观
(一)自然、圣人、王政
(二)自然、立法、司法
(三)余论

九 法设而无犯，刑设而不用——中国古代的法制与“法治观”
(一)皆有法式——法制的发展
(二)德主刑辅——法治观的淡化
(三)历史的借鉴

十 中国传统法律的启示
(一)“情”字的功罪
(二)“政治早熟”与道德体系的重建
(三)改造传统法律形象
后记

两个互相对立的学派互相吸收，共同服务于政治，表现了中国古代政治家的成熟。礼法融合，也表现了中国古代法律体系有博采众家之长的能力。凡有利于社会稳定与治理的思想及主张，中国古代法律无不将之纳入体系之中。对外来文化亦不排斥，而是因势利导，充分发挥其积极效益。东晋后，由印度传人的佛教渐盛，佛教教义经中国文化融合，有了新的内容与特色。有人将佛教中的“五戒”附会于传统的伦理道德，认为“不杀，仁也；不盗，义也；不邪淫，礼也；不饮酒，智也；不妄言，信也”。①佛教中因果报应，转世轮回的说教被统治者用来扼制人们的“恶念”，以预防犯罪。地狱的恐怖，来世的煎熬使人们确信：“天网恢恢，疏而不漏。”一些连死都不怕的“亡命之徒”在宗教的精神压力下，亦不得不有所收敛。有人言：“若彼愚夫、愚妇，理喻之不可，法禁之不可，不有鬼神轮回之说，驱而诱之，其不入井者几希。”②
中国古代法律体系和谐开放。道德伦理、风俗习惯、家规乡约、宗教等等在这和谐开放的体系中皆占有一定的地位，并充分发挥各自的作用。和谐开放，促进了开明。
其三，崇拜自然、效法自然是中国古代为政传统。自然界的博大和谐，万物皆有所归及其有条理的变化规律，为中国古代法律体系提供了最好的模式。礼法并举，恩威并用及执法平等的主张，无不源于自然界的启发。
崇拜自然是人类社会发展伊始的普遍现象。原始社会时，由于生产力的低下，人们对自然界的一些现象无法理解，无论是出于恐惧，还是出于依赖，他们相信自然之中存在着神力无边的主宰，因而对自然便顶礼膜拜。中国先民的智慧之处表现在：在崇拜自然的同时，更注重仿效自然，以求用“人事”应“天道”，用“天道”制约“人事”。传说中的伏羲“仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道”。①成书于战国秦汉之际的《周礼》，仿效自然，设天、地、春、夏、秋、冬六官，以人事应天道。《汉书·刑法志》开篇便道出法律的诞生是圣人受大自然启发的结果：“圣人既躬明哲之性，必通天地之心，制礼作教，立法设刑，动缘民性，以则天象地。故日：先王立礼‘则天之明，因地之性’也。刑罚威狱以类天之震曜杀戮也。温慈惠和，以效天之生殖长育也。《书》云：‘有秩有礼’、‘天讨有罪’。故圣人因天秩而制五礼，因天讨而作五刑。”这段话的意义在于说明礼与法、教与刑都是圣人与大自然沟通的产物，是圣人对沉默不语的大自然底蕴的领悟。