孟子是我国古代战国时期著名的哲学家、教育家，是儒家的主要代表之一。他继承和发展了孔子的思想，提出了一套完整的思想体系，在我国几千年来的历史上， 占有极为重要的历史地位，对后世产生了极大的影响。千百年来，一直被尊奉为仅次子孔子的“亚圣”。 孟子的学说，与孔子的思想，被后人合称为“孔孟之道”，是中国古代传统儒学的精华。孔孟之道长期地影响着中国古代社会，也影响着中国古代人民的思想发展。作为儒家思想中的重要组成部分——孟子的思想，随着封建社会的历史进程， 日益显示了其思想的历史作用，成为中国传统文化中最具影响的文化遗产之一。
书摘
六
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕侧隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四休也。有是四端而自谓不能 者，自贼者也；谓具君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。萄能允之，足以保四海，苟能允之，不是以事父母 。”
译文
孟子说：”每个人都有怜悯别人的心地、、先王有怜悯别人的心地，于是形成了体恤民情的政治制度。如果用怜悯别人的心地，施行体恤民情的政治制度，那么治理天下就如同在掌上转动东西一样容易了。我认为每个人都有怜悯别人的心地的原因是：如果有人突然间发现一个小孩就要掉到井里去了，都会产生惊骇伺情的心爱这不是想借此与孩子的父母交朋友，也不是想借此在乡邻朋友中博得好名声，更不是因为厌烦孩子的哭叫声才这样做的。由此可以知道，没有恻隐之心的人，简直不是人；没有廉耻之心的人，简直不是人；没有谦让之心的人，简直不是人；没有是非之心的人，简直不是人。惻隐之心，是仁爱的开端；廉耻之心，是道义的开端；谦让之心，是礼仪的开端；是非之心，是智慧的开端。一个人有这四种开端，就好比有四肢一样。有这四种开端还认为自己不行，是自己伤害自己的人；他的君王有这四种开端还认为君王不行，是伤害了他的君王的人。凡是自己已具备这四方开端的人，只要认识到把它们扩充发展起来，就会像火刚刚燃烧起来，泉水刚刚喷涌出来。如果能做到培养壮大这四种开端，就足以安定天下；反之，连服事父母都做不到。”
七
孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁。是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，山弓人而耻为弓，矢人而耻为矢山。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正已而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
孟子说：“造箭的人难道要比造铠甲的人更不仁爱吗?因为造箭的人唯恐箭不射杀人，而造铠甲的人唯恐甲衣不能保护人。巫师和木匠两种人也如此，巫师总怕自己法术不高，救不了病人；而木匠却惟恐不死人，棺材卖不出去。所以，选择一门职业，不能不慎重。孔子说：‘与具有仁德的人相处是件美好的事情。如果选择了不与仁德的人相处，怎能说是有智慧呢?’仁德，是上天最高贵的爵位，是人间最踏实的精神家园。没有人阻挡他选择仁德，自己却不选择仁德，这是不明智的。不仁德又不明智，没有礼仪没有道义的人，只配做人家的仆役。只配做人家仆役的人，都自以为耻辱，就好比造弓的人认为制造弓的这种工作是耻辱的，造箭的人认为制造箭的这种工作是耻辱的一样。如果认为耻辱，不如先求仁德。求仁德的人好比射箭，射箭的人先端正自己的姿势而后射箭，射不中靶，不是责怪赢了自己的人，而是反过来从自己身上找原因。”
八
血子日：“子路，人告之以有过，则喜；禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
译文
血子说：“子路这个人，别人指出他的缺点，他就很高兴；夏禹这个人，听到别人的正确意见，他就向人家施礼。伟大的舜有更令人钦佩的地方，他善于与别人沟通，合去自己不正确意见，采用别人正确意见，乐于吸取别人的长处来发展自己的善行。舜从亲自耕作、制陶器、捕鱼一直做到天子，没有哪个优点不是从别人那里学习来的。吸取别人的优点来发展自己的善行，这也是和别人一道做好事啊。所以君子最高尚的品质就是与别人一道做好事。”
九
孟子日：“伯夷，非其君不事，非其友不友；不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。星故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。故日：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉?’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”
孟子日：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”
译文
盂子说：“伯夷这个人，不是他认可的君主就不为之所用，不是他认可的朋友就不结交；他不在有奸臣的朝廷里为官，不与坏人交谈；如果在有奸臣的朝廷里为官，与坏人交谈，那就像穿戴着上朝时的衣帽却坐在烂泥和炭灰上一样不好受。推广这种憎恶坏人坏事的心情，要是跟鄙俗的乡下人站在一起，那个人歪戴着帽子，他会头也不回地离开那人，就好像不离开自己会被玷污了一样。所以，虽然有不少诸侯花言巧语来请他，他却不接受。他不肯接受邀请的原因，是他不屑与他们接近。柳下惠则不同，他不认为为不贤的君王所用就可耻，也不因为官位低就卑下；被举荐做官，不隐藏自己的才干。但一定按照原则办事；不能被举荐做官也不怨天尤人，处境艰难也不忧心忡忡。所以他说：‘你是你，我是我，即使你在我面前赤身裸体，又怎能玷污了我呢?’所以他跟谁在一起都高高兴兴，一点也不失常态。挽留他，他就留下。让他留下不走他就不走的原因在于，他觉得离不离开都无关紧要。”孟子又说道：“伯夷这个人胸襟陕隘，柳下惠这个人又不严肃。胸襟狭小和不严肃，都是君子不该那么做的。”
“公孙丑上”共9章，集中阐述一个问题：仁政问题。
仁政问题是孟子学说的核心，本卷中侧重从人性角度论述行仁政的必要性和可能性。第一章最后一句说“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之犹解倒悬也，故事半古之人．功必倍之，惟此时为然”。指出处在暴政横行的时代，实行仁政的必要性和可能效果。仁政的买施既有必要性，又有事半功倍的效果，那么如何将这种可能变为现实呢?孟子主张首先要进行自我修养，即“养气”。第二章中提出“我善养吾浩然之气”，并指出“这种气最宏大、最刚健、最正直，如用正确的方法培养它，不要伤害它，那它就会充塞于天地之间，这种气的形成，要求正义和道德结合，不然就不会有气势”。最初这段话仅指有志识之人所具备的自信自强毫不畏惧的精神状态。但正因为它与志、与勇、与义相融合，尤其是靠正义与道德的培养，所以就具有了不可侵犯的凛然正气。而这种凛然正气又是以“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”为依托的。后世儒家士大夫主要继承了这种以崇高人格气势去压倒一切的威严，随时准备为正义事业和崇高道德理想而自我牺牲，即所谓“舍生取义”。千百年来，这种威严的人格精神激励着一代又一代的仁人志士，为国家、民族、人民利益前赴后继。“浩然正气”成了中华民族特有的精神品格。
“浩然之气”如此重要，修养起来又不是难上加难的，因为人的表_-生是善的，这是孟子讨论一切问题的出发点和根本点。第六章中提出了著名的“四心”说及“四端”说。
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