论激情和感情的本性与表现，以及对道德感官的阐明
标 签：哲学理论 哲学/宗教 哲学
本书作者希望这本论文能够顺利为人所接受，希望某些有更多能力与闲暇的人会投身于对人类各种天然原则或天然行为意向的更严格的哲学研究，这些研究也许会产生比已经出现的任何道德理论更精密的学说，希望这次显示人类性情的合理一面的尝试会对这个伟大目的有些许用处。
哈尔的克拉克先生所提出的对第二篇论文第二节的主要反驳是在对话中呈现于本书作者的，这提醒作者有必要进一步地阐明无私感情，目的是为了回应他那套从自爱推导无私感情的说法。这套说法似乎比该书作者所看到过的任何纸面观点都更有独创性。他在克拉克先生那里容忍了所有其他部分的论述，而不能容忍这种认为他有损于基督教的公开反驳，其原因在于某些最狂热的基督徒的公开维护。本书作者希望克拉克先生会通过论激情的这篇论文的第一节中所说的而满意于此点以及与无私感情有关的说法，作者有意在此处进行明确的回应，其目的是既要避免那些令人厌恶的对该著作的应答或评述：其中难免太尖刻，太具攻击性；又要避免看过该研究之前版本的人，对为了充实这一主题所必须的阐明和附加证明迷惑不解。
弗兰西斯·哈奇森（Frantis Hutcheson，1694一1746）是苏格兰启蒙运动中第一个主要思想家。他在1729年到1746年阐任格拉斯哥大学哲学教授，对后来的苏格兰大思想家产生了重大影响。作为一个道德哲学家，他持有与霍布斯不同的意见，反对霍布斯的信徒休谟，为苏格兰思想找到了一条新的道路。哈奇森对世界作出的主要贡献在于他的功利主义思想，他的结果主义准则是将最高的快乐带给最多的人。
论激情的本性与表现1
第一节 对几种私人或公共感官与欲望的一般说明3
第二节 论感情和激情，纯粹感情的自然法则，激情的混合感觉及其最终缘由22
第三节 感情和激情的特殊分类43
第四节 我们的各种感情和激情在多大程度上处于我们的权限之中，要么在其产生时会支配它们，要么会阻止它们的产生；对其对象的一般观察65
第五节 各种感官痛苦与快乐的强度和延续性之比较90
第六节 论欲望之最佳控制的一般结论，以及幸福所必须的原则117
对道德感官的阐明147
第一节 论德性特征在于同真理或理性相符154
第二节 论德性与恶行的特点，行为的适宜性与不适宜性177
第三节 作为德性观念的伍拉斯顿真理意义184
第四节 基于我们通过道德感官接受德性和恶行观念的假设论与其有关的理性运用200
第五节 论德性可以拥有美德所意指的一切，以及基于它为感官所知觉并被人从感情或本能中选取的假设而可得回报207
第六节 对神的敬重在多大程度上会使行为高尚218
译后记240
对于第一种论述，显而易见，通过道德感官来评判我们自己或他人的感情，由此，我们赞许友善的感情，而不赞许相反的感情。但是，没有人能把道德属性应用于知觉道德品性的每种官能，或称他的道德感官在道德上为善或为恶，正如他不能把味觉能力称为甜或苦，或者说，把视觉能力称为窄或弯、白或黑一样。
每个人都通过自己的感官来评判他人的感情，因此，在这些感官中，人们似乎不可能彼此不同，正如他们在口味上的情况一样。赞许仁爱的感官会不认可赞许恶意的感官对其感到高兴的性情。前者会通过他自身的感官来评判后者，后者也会通过他自身的感官来评判前者。彼此首先会视对方的感官为反常。但是，是不是没有差异呢？两种感官是不是同为善呢？肯定不是这样的，任何看到他们的人都会认为前者的感官比后者的感官更值得欲求，但这是因为每个人的道德感官都以前面的方式得以构造。但是如果有一种根本没有道德感官的自然物来观察这两个人，他会不会认为前者的状态不比后者的状态更好？是的，他可能会这样，但不是因为知觉到一种感官中的道德善性多于另一种感官中的道德善性。任何理性自然物只要观察到了如此构造、并具有对立感官的两个人，可能就会通过推理而明白，这并不是因为一种感官中的道德善性要多于相反的感官，而是因为指向此人（此人在一种构造中拥有前面一种感官，而在对立的构造中拥有相反的趋向）自身幸福的趋向。不仅如此，此人自己或许也会观察到这点。
装 帧：平装
页 数：245
版 次：1
开 本：16开
纸 张：胶版纸
正文语种：中文
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