曹险峰，男，1975年9月生，吉林长春人，法学博士。现为吉林大学法学院副教授。研究方向为人格权法、侵权法、债法、婚姻法。2005年获法学理论博士学位。迄今在《法律科学》、《吉林大学社科学报》、《社会科学战线》、《法制与社会发展》、《判解研究》等刊物上发表论文三十余篇，参与教材编写五部，承担教育部青年基金项目等课题三项。
总序
绪论
一、法、民法与人
二、人格与人格权
三、人格权与中国民法典
第一章 历史之维：人格与人格权
第一节 罗马法中的人格与人格权
一、罗马法中的“人”——“人为非人”之下的“人格”
二、罗马法之人格理论的思想渊源
三、人格权的虚假“萌芽”
第二节 1804年《法国民法典》中的人格与人格权
一、《法国民法典》中的“人”——“人为人”之下的“人格”
二、《法国民法典》之人格理论的思想渊源
三、《法国民法典》中人格之体现
第三节 1900年《德国民法典》中的人格与人格权
一、《德国民法典》之人格理论的思想渊源
二、德国法上法律人格的塑造
三、德国民法中的“人格权”
第四节 1907年《瑞士民法典》中的人格与人格权
一、瑞士民法的整体结构
二、瑞士民法上之人格与人格权
第五节 现代民法中的人格与人格权
一、现代人权运动与现代民法
二、人格、人格权与现代民法
第二章 理论之辨：人格权的理论基础及内涵
第一节 人格权理论基础认识之前提
一、立场之选择
二、认识之进路：伦理上的分析
第二节 人格权之理论基础：人格的伦理性
一、康德之前的状况
二、康德的伦理人格主义
第三节 人格权的内涵
一、人格独立
二、人格自由
三、人格平等
四、人格尊严
第四节 兼论：法人无人格权
一、法人人格权否定之理由
二、法人人格权否定论遗留问题之解决
第三章 模式之析：人格权的法定化
第一节 “人之本体保护”模式及其不足
一、“人之本体保护”模式
二、“人之本体保护”模式之不足
第二节 人格权的法定化
一、人格权法定化的理论困境及其突破
二、人格权法定化的现实要求
三、人格权的权利属性
第三节 一般人格权——人格权法定化模式缺陷之弥补
一、一般人格权之产生
二、一般人格权的含义
三、一般人格权的功能
四、一般人格权模式之对比分析——以德国与瑞士立法例为模型
五、一般人格权制度的运行机制——以德国法之做法为参考
第四章 制度之构：人格权与中国民法典的制定
第一节 前提：民法典整体结构之选择
一、民法典制定之必要论
二、民法典制定之模式论
第二节 人格权法立法模式之多元化选择及反思
一、人格权法立法模式之多元化选择
二、对否定人格权法独立成编观点的理论反思
第三节 人格权法在中国民法典中的制度安排
一、人格权法在民法典中应独立成编
二、人格权编具体内容的设计
结语
参考文献
第一章 历史之维：人格与人格权
第一节 罗马法中的人格与人格权
二、罗马法之人格理论的思想渊源
奴隶制度并不是罗马人所特有的，而是所有古代民族所共有的，古希腊社会自不例外。对于这种制度，虽然不乏赞成之思想论者，但从整体上来讲，其一直受到以斯多葛学派为代表的古代自然法的批判。“奴隶制是原始社会遗留下来的制度，这在原始社会的国家和关系中是可以解释的。但是，在较为文明的社会中，当人同自然界的尖锐斗争和民族间的常见战争停息之后，这是第一个显示出不公正的制度。开化的希腊社会早就深切地感到这种不公正，从诡辩学派开始，它的哲学家就宣告了对这一制度的道德谴责。”斯多葛学派将“自然法”或“自然”作为他们哲学体系的中心，他们采取昔尼克学派（也称“犬儒学派”）的关于人们相互平等的观点，认为整个宇宙有一个最高理性所产生的统一秩序。“自然法就是把一切人联结为一个巨大的共同体的纽带。一切人，不管奴隶也好，野蛮人也好，同样是神的儿子，互相都是兄弟。神赋予每个人以相同的理性，所以人彼此是平等的。”这种自然法思想随着希腊文化对罗马社会的精神上的“反入侵”而深刻地影响了罗马法学家及罗马法。
这种影响是多方面、多层次的。虽然罗马法的发展主要源于罗马人自己的努力，但罗马法的发达（最高裁判官法和万民法的出现）和罗马法学的产生，则无疑是与接受斯多葛学派的自然法思想相联系的。……
页 数：167
开 本：16开
纸 张：胶版纸
正文语种：中文
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