中国学术史讲话/国学书库•文史类丛

本书是著名学术史家杨东莼先生的代表作之一。在这部著作中，杨先生高屋建瓴，俯瞰中国五千年文化传承，仔细而精谨地梳理出中国学术的源流与变迁：从上古的鬼神术数，到春秋战国的百家争鸣，到两汉的儒家一统，佛教的传入与道教的兴起，鬼晋援道入儒的玄学，宋明援佛入儒的理学，清代补学，近世的西学东渐，今文学的复兴与维新运动，最后至现代的新文化运动，为读者略述出一幅清晰而全面的中国学术脉络图。

杨东莼（1900-1979） 哲学家、史学家。原名岂匏。长沙府醴陵人，早年就读于长沙长郡中学，并任该校教员。1919年入北京大学马克思学说研究会，1923年加入共产党。1927年赴日本留学，从事著译。1930年回国，投入上海文化界抗日救亡运动。此后历任广西师范专科学校、广西大学、华中师范学院等校校长，曾长期在中共领导下从事统一战线工作。中华人民共和国成立后，任国务院副秘书长、中央文史馆馆长等职。译著有《费尔巴哈论》、《古代社会》、《狄慈根哲学著作选》；著作有《中国学术史讲话》、《本国文化史大纲》等。
1921年参加北京马克思学说研究会，1922年参加中国劳动组合书记部，从事工人运动。1923年加入中国共产党，曾任湖南全省总工会宣传部部长兼《工人日报》社长。不久后脱离共产党。大革命失败后东渡日本，研究马克思主义并从事翻译工作。1930年回国后，仍从事教育和翻译工作，曾任中山大学教授、广西师范专科学校校长。1934年加入中国农村经济研究会和生活教育社，后与沈钧儒、陶行知等发起组织救国会。抗战期间，曾任湖南省政府高级参议、广西地方建设干部学校教育长、武汉大学教授等。抗战胜利后，历任四川大学、华西大学、厦门大学教授，香港达德学院代理院长，香港《大公报》社顾问等。建国后，历任中南军政委员会委员，广西大学校长，武汉华中师范学院院长，国务院副秘书长，中央文史研究馆馆长等职。是第一至三届全国人大代表，第四、五届全国人大常委，第三至五届全国政协常委。1958年12月当选为民进第五届中央副主席。1961年重新加入中国共产党。译有《古代社会》、《人脑活动的本质》、《费尔巴哈论》等。1979年9月25日在北京病逝。

第一讲 学术思想的萌芽
一、概论
二、鬼神
三、术数
四、天
五、祖
六、《洪范》

第二讲 学术思想的解放与分野
一、概论
二、学术思想的解放
三、老子
四、孔子
五、墨子
六、孟子
七、稷下派及其他
八、庄子
九、荀了
十、韩非
十一、文艺文学及其他

第三讲 学术思想的混合与儒家的独尊
一、概论
二、《吕氏春秋》
三、李斯
四、陆贾与贾谊
五、黄老之学
六、《淮南子》
七、董仲舒
八、司马迁
九、刘向 刘歆
十、王充
十一、郑玄
十二、经学

第四讲 道教的兴起及其变革
一、概论
二、道教的开创
三、魏伯阳与葛洪
四、道教的完成
五、首都的分派

第五讲 自然主义的特盛
一、概论
二、代表这时代思潮的《杨朱篇》
三、介清谈之风的何晏、王弼
四、阮籍
五、陶渊明
六、葛洪
七、反对清谈的范甯与傅玄
八、经学及其他

第六讲 佛教的输入及其在中国的发展与影响
一、概论
二、佛教的输入
三、诸宗的教义
四、佛教在中国学术上的影响
五、儒佛道三教之争

第七讲 理学未兴前学术思想界的倾向
一、概论
二、文中子
三、韩愈--原道与排佛
四、柳宗元的三教合一说、《天论》及《封建论》
五、李翱的《复性书》
六、陈抟
七、刘知几
八、经学的变迁

第八讲 儒学的大转变--理学
一、概论
二、理学家与佛学
三、理学的先导
四、濂溪之学
五、康节之学
六、横渠之学
七、明道、伊川之学
八、晦庵之学
九、南轩之学
十、东莱之学
十一、象山之学
十二、永嘉之学
十三、永康之学
十四、文行之学
十五、白沙之学
十六、阳明之学
十七、蕺山之学
十八、东林学派
十九、经学与史学

第九讲 西学东渐
一、概论
二、西学东渐的第一期
三、西学东渐的第二期
四、历法
五、天文
六、数学
七、地理

第十讲 朴学
一、概论
二、朴学的启蒙时期
三、朴学的成熟时期
四、朴学的衰落时期
五、朴学的业绩

第十一讲 今文学与维新运动
一、概论
二、今文学家的兴起
三、康有为与维新运动
四、维新运动中的两个思想家--谭嗣同与梁启超

第十二讲 新文化运动
一、概论
二、新文化运动前国内思想界的趋势及这运动的黎明时期
三、划时期的五四运动与新文化运动的奔放
四、思想的分野与新文化运动的转变

六、孟子
孔子之后，儒家有孟子、苟子二大师，兹先述孟子。孟子邹人。邹与鲁近，都是儒家的根据点。孔子之志在于继周公之业，孟子之志则在于继孔子之业，所以他说：
昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子作《春秋》而乱臣贼子惧。……我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者。予岂好辩哉？予不得已也。（《孟子·滕文公下》）
惟其如此，所以孔子以六艺教人，孟子亦以六艺教人；孔子崇周制，孟子亦“遵先王之法”，而言仁政。（参看《离娄上》及《滕文公上》）以下就《孟子》七篇，分述其学之大概：
（一）性善性善是孟子学的中心。当时人似乎很着重性的问题，所以《告子篇》记载论性的，共有三派：
公都子日：告子日：“性无善无不善也。”或日：“性可以为善，
可以为不善。”……或日：“有性善，有性不善。”
孟子的答复是：
乃若其情，则可以为善矣。乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。