八桂民间文化生态考察报告

本书所做的工作，就是这一系列工作中最基本的一点工作：抽查部分地区民间文化的生存状况，个案性质地考察它的历史和发展问题，提出了一些看法供大家思考。
还有另外两个附带的原因促使我们进行民间生态文化考察。第一个原因，广西是以壮汉民族为主体的少数民族大区，民族关系历来非常融洽。但是，我们在网站或者其他的地方性文章、论坛里经常看到这样一些观点，就是民族共同发展过程中的一些民族情绪；某些研究领域、研究人员也有一些民族化倾向。我们课题小组十多个人在六地的民间调研了几个月，感受的却是，广西不存在民族摩擦和矛盾，不存在哪个民族优越和哪个民族卑微。这个大好局面是历史原因造成的：历史上的百越地区并不一定就是一个民族，它不等于壮族的前身，而是指的各个民族。同时，也是各民族、各民族的知识分子相互学习、相互促进的结果。因此，汉族和壮族在风俗、饮食、宗教（特别是巫教）等有太多的共同点。而且壮族人历来善良、宽容、开放、友好。既然八桂民族是比较融合的民族，八桂文化是各民族共同创造的具有融合性特征的地域文化，那么，它在发展中，应该是更加融合的，更加顺利的；你中有我，我中有你的特色也将会更加鲜明的。所以，那些把所有的文化现象都贴上壮族或者汉族的标签的做法，是不恰当的。例如关于刘三姐的族籍问题；关于盘古文化的问题；关于壮族彩调的问题；关于壮族师公的问题。其实，歌圩在广西各民族中都存在；刘三姐的故事在各民族中都流传；师公既有壮族的，也有汉族的。有些学者已经意识到这个问题了，所以最近两年又出现了许多的新名词和对民间文化的新解释，如壮族么公的提法。
本书所做的工作，就是这一系列工作中最基本的一点工作：抽查部分地区民间文化的生存状况，个案性质地考察它的历史和发展问题，提出了一些看法供大家思考。
还有另外两个附带的原因促使我们进行民间生态文化考察。第一个原因，广西是以壮汉民族为主体的少数民族大区，民族关系历来非常融洽。但是，我们在网站或者其他的地方性文章、论坛里经常看到这样一些观点，就是民族共同发展过程中的一些民族情绪；某些研究领域、研究人员也有一些民族化倾向。我们课题小组十多个人在六地的民间调研了几个月，感受的却是，广西不存在民族摩擦和矛盾，不存在哪个民族优越和哪个民族卑微。这个大好局面是历史原因造成的：历史上的百越地区并不一定就是一个民族，它不等于壮族的前身，而是指的各个民族。同时，也是各民族、各民族的知识分子相互学习、相互促进的结果。因此，汉族和壮族在风俗、饮食、宗教（特别是巫教）等有太多的共同点。而且壮族人历来善良、宽容、开放、友好。既然八桂民族是比较融合的民族，八桂文化是各民族共同创造的具有融合性特征的地域文化，那么，它在发展中，应该是更加融合的，更加顺利的；你中有我，我中有你的特色也将会更加鲜明的。所以，那些把所有的文化现象都贴上壮族或者汉族的标签的做法，是不恰当的。例如关于刘三姐的族籍问题；关于盘古文化的问题；关于壮族彩调的问题；关于壮族师公的问题。其实，歌圩在广西各民族中都存在；刘三姐的故事在各民族中都流传；师公既有壮族的，也有汉族的。有些学者已经意识到这个问题了，所以最近两年又出现了许多的新名词和对民间文化的新解释，如壮族麽公的提法。

前言
第一章　辐辏贵港
　一、樟木庙宇
　二、南山寺香火
　三、木格古村
　四、三里风情
　五、南江忧郁
第二章　神秘仙城
　一、丰富的盘古文化遗存
　二、复杂的盘古文化现象
　三、东乡热土
　四、师公们的创造
　五、扶骆丁陀
第三章　边陲崇左
　一、马援与班氏
　二、大小连城
　三、凭祥舞求
　四、边民风情
第四章　秀美宜州
　一、千户所遗址与德胜古镇
　二、铁城今昔
　三、刘三姐的故乡
　四、彩调剧与著作权
第五章　湘源全州
　一、蒋家流韵
　二、湘源杂记
　三、婚丧礼俗
第六章　壮乡百色
　一、瓦氏夫人
　二、横山古寨
　三、百色古壮字
第七章　瑶家拾萃
一、瑶族的“史记”
二、南丹白裤瑶
三、紫荆镇盘瑶
四、作登山瑶