中国古代文化史讲座

“书摘”中：明代——徐 撰《红雨楼书目》的作者姓名第二个字为左右结构，是由（火勃）组成。

王力：（1900-1986）中国语言学家。字了一，广西博白人。曾就读于清华大学国学研究院，师从梁启超、王国维、赵元任。后留学法国，获巴黎大学文学博士学位。历任清华大学、广西大学、西南联大、中山大学、北京大学等校教授，中国文字改革委员会副主任。一生从事汉语教学与研究工作，对汉语语音、语法、词汇的历史和现状研究精深。著有《中国现代语法》、《汉语诗律学》等，其论著汇编成《王力文集》。

为什么学习古代汉语要学点天文学
古代汉语天文知识
谈谈历史地理学
历代行政区划略说
职官与科举
古代的礼制和宗法
宗教和宗教研究
古代的衣食住行
金石书画漫谈
浅谈《诗经》
《春秋左传》浅讲
《论语》和《孟子》
古代目录学简述
学点音韵学
再版后记

书摘
孔子的思想中心是仁，仁的具体是忠恕。忠，用孔子的话说，是“己欲立而立人，己欲达而达人”(《雍也》篇)；恕则是“己所不欲，勿施于人”(《卫灵公》篇)。孔子是积极谋拯救、改革社会的，有人说他“知其不可而为之”(《宪问》篇)。他说：“士而怀居。不足以为士矣。”(《宪问》篇)又说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《里仁》篇)他重视社会实践，他收留很多学生，前一批学生中，不少人跟随他周游，因此也做官，如子路、冉有、子贡等人，《左传》记载有他们的事迹。后一批人，则传授文献，如曾参、子夏等。《庄子·齐物论》说：“六合之外，圣人存而不论。”这圣人就是孔子，所以孔子“不语怪、力、乱、神”(《述而》篇)。子贡也说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”(《公冶长》篇)子路问事神，孔子答道：“未能事人，焉能事鬼?”又问死，孔子
说：“未知生，焉知死?”(《先进》篇)所以他患重病时，拒绝祈祷(《述而》篇)。孔子的“祭如在，祭神如神在”(《八佾》篇)，从这“如”字，便可以知道孔子并不相信鬼神真存在。
孔子的教育方法也值得一提，他因材施教。子路和冉有都问“闻斯行诸”，孔子答复子路是“有父兄在，如之何其闻斯行之?”答复冉有则是“闻斯行之”。因为子路过于勇敢，要压压他；冉有做事退缩，便要鼓他勇气(《先进》篇)。他又说：“不愤，不启；不悱，不发。”(《述而》篇)这种启发式的教育方式应该说比灌输式要好。

中国这个概念是随着历史的发展而逐步扩大的。春秋时所谓中国，只是指黄河中下游地区，此外就不算中国了，以后逐步扩大到了长江流域、珠江流域，也包括少数民族建立的政权的范围。例如匈奴等民族建立的十六国、鲜卑人建立的北魏，到唐朝就已经被认为是中国的一部分了。同样，宋、辽、金三个政权，到元朝也都被认为是中国的一部分了。这是后人客观地承认了的历史事实，纠正了当时人们的民族偏见的认识。所以我们今天讲历史上的中国，当然应该站在今天的立场上看历史，而不能用春秋人的或者用唐朝人、宋朝人的眼光来划分中国和非中国。

(1)著录私家藏书的目录
宋代 晁公武撰 《郡斋读书志》
陈振孙撰 《直斋书录解题》
尤 袤撰 《遂初堂书目》
明代 高 儒撰 《百川书志》
徐 撰 《红雨楼书目》
赵琦美撰 《脉望馆书目》
清代 钱谦益藏 《绛云楼书目》
钱 曾撰 《也是园藏书目》《读书敏求记》
毛 扆撰 《汲古阁珍藏秘本书目》
徐乾学藏 《传是楼书目》
孙星衍撰 《孙氏祠堂书目》《平津馆鉴藏籍记》
张金吾撰 《爱月精庐藏书志》
(2)以个人力量编辑一代目录，实与史志目录相等。
《国史经籍志》，明焦竑撰。
万历时，大学士陈于陛议修国史，焦竑参预其事，后来仅成《国史经籍志》6卷。《四库总目》谓其书“丛钞旧目，无所考核”，“最不足凭”。
《千顷堂书目》，清黄虞稷撰。
黄氏此书，立意在收集有明一代文献，故凡宋代以前所录古籍，俱从略，仅于每类之末，附录宋末及辽、金、元三代简目，于明代撰述则据所见所藏备载之。清代修《明史》，其中《艺文志》即以此书为根据。
(3)指导初学的目录
《书目答问》，清张之洞撰。
古籍数量甚多，门类较广，初学者每苦无从着手。此书为适应初学者需要，按类分别介绍重点著作，便于熟悉书籍概况，与其他目录性质不同。
……


书摘2
本来一开始应当讲讲学习音韵学的意义。这个内容我巳写成短文，发表在《文科园地》1984年第4期，题目是《学习古代汉语，需要学点音韵学》，可供大家参考。
一、古今语音的异同
这一讲的目的是帮助大家树立语音发展的历史观点，并介绍一些音韵学的基本概念。
我们通过学习古代汉语知识，对古代汉语的词汇、词义和现代汉语的词汇、词义的不同，已深有体会，对古代汉语的词类、句法和现代汉语的差异，也有了不少感受。那么，古代汉语的语音和现代汉语的语音有没有差别呢?我们读古书完全用现代普通话或者有的用自己的方言，似乎没有什么古今的不同，似乎也不需要去了解这个问题。
这是一种误解。我们知道，语音是语言的形式，古代汉语和现代汉语一样，也包含有语音、词汇和语法三个要素。学习古代汉语，只掌握它的词汇和语法特点而不了解它的语音，是不全面的，也是不可能深入的。比如古书里的假借问题，看来是一个文字、词汇问题，实质上是个语音的问题。例如《愚公移山》里有句“河曲智叟亡以应”的“亡”，通“无”，读wú；又如《孙膑》中有句“今梁(魏)赵相攻，轻兵锐卒必竭于外，老弱罢于内”。其中“罢”字不读bà，假借为“疲”，读pí。为什么今音读音不同的“亡”可以假借为“无”，“罢”可以假借为“疲”呢?因为它们的古音分别相同或相近，故叫“古音通假”。所以不懂古音就难以识破古书中的假借宇，难以判断什么地方是假借，什么地方用的是本字。本采语言是个整体，词汇、语法和语音都有密切关系。古代的散文有语音的问题，古代的诗赋韵文都有声律、押韵的问题，更需要古音知识，需要懂一点研究古音的音韵学。
要学习音韵学、掌握一点古音知识，首先要树立发展的观点，真正认识到古音不同于今音。下面我们就来谈谈古今音的差别。
学习了现代汉语的语音，我们知道，汉语语音是以音节为基本结构。一个音节写出来就是一个汉字。每个字音又都可以分为声母和韵母两部分。如电大的“电”，用拼音字母拼写下来就是dian，其中d是声母，ian是韵母。现代普通话共有22个声母(包括零声母)，38个韵母。此外汉语音节都有音高的变化，这就是声调。如“颠”和“电”，声母、韵母都相同，但声调不同，“颠”是阴平，“电”是去声。普通话有阴平、阳平、上声和去声四个声调。各地方言的声调，一般要比普通话复杂一些。语音最富有系统性。古代汉语语音和现代语音的差别也表现在字音的声母、韵母和声调三个方面。
先谈谈古今韵母的不同，因为这方面比较容易察觉出来。例如唐代诗人杜甫的一首七盲律诗《登高》：
风急天商猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
诗歌的特点之一就是押韵。韵脚一般在双句的末一字，七言律诗的首句也往往人韵。所以这首(登高)的韵脚是“哀，回，来，台，杯”。这五个字用现代普通话读起来，“哀、来、台”的韵母是ai，“回”的韵母是ui，“杯”的韵母是ei。三个韵母，主要元音也不一样。从现代诗韵的角度看，它们是不能互相押韵的，或者说是一种不标准的用韵。但在千年前的唐代却是一种标准的押韵，因为这五个的韵脚在古代诗韵里同属在一个韵。同韵的就意味着主要元音和韵尾相同。我们知道，字音的韵母最完备的包括有介音、主要元音和韵尾三部分，如“电”diàn的韵母ion，有介音i，主要元音a和韵尾n。有的宇音的韵母没有介音(如“来”lái的韵母ai)或韵尾(如“别”bié的韵母ie)，或者介音、韵尾都没有(如“大”dà的韵母—a)，但主要元音是不可缺少的。押韵的要求一般是主要元音和韵尾相同，不要求介音一致。这是韵和韵母两个概念的重要差别。即韵只要求主要元音和韵尾一致，而韵母还要看今音是否相同，所以同韵，并不等于同韵母。比如李白的七绝《早发白帝城》：
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟巳过万重山。
……