全部
本书从“戒手机”一词切入，指出作为互联网终端的智能手机给人们生活带来的深刻影响，进而扩展到整个互联网在带给我们便利的同时表现出来的各种问题。
本书分十章展开，包括智能手机将一切生活信息电子化给人们带来的生活方式的改变、互联网的数据化引发的个人信息暴露、网络的匿名性导致的网络鲁莽与轻率、网络信息使用便利带来的网络剽窃行为横行、以互联网为阵地发起的各种“泛节日化”活动对现实人际关系淡漠化的加剧、网络视频对人们情感的诉诸、网络碎片化阅读对人类阅读和思维模式的改变、互联网化对现行教育体制的长远影响等内容。
作者以其独特的视角和理性的思考为我们分析各种问题存在的原因和将会产生的结果，希望广大读者能够尝试放下手机，看看书里所说的问题，哪怕只有一点点的思考，那也将是希望之火。
作者
藤原智美，1955年生于日本福冈市，小说家、散文家。毕业于明治大学政治经济学部，1990年以独立创作人的身份发表了小说代表作《击王》， 1992年又以小说《司机》获得了当年的芥川龙之介奖。近十年来，作者持续观察互联网社会的各种问题，于2008年出版了《搜索白痴》，2014年出版了《不能承受的“互联”之轻》，2017年出版了《你在看手机的时候，手机也在看着你》等。
译者
王唯斯，1984年9月生于北京。日本文教大学文学博士在读，北京大学日语翻译硕士。2008年开始从事翻译工作，除翻译实践与文学研究之外，还从事翻译教学工作，发表相关论文数篇。
序章 现在就放下你的手机
Chapter 1 手机容纳不下我的回忆
与消费主义相悖的简约生活 /21
乔布斯也是极简主义者 /25
提倡简约生活的原因 /29
一切都能电子化为简约生活提供了技术支持 /31
极简主义者以手机为中心的生活 /35
Chapter 2 “我”被数据所分解
“我”被数据化了 /41
谁在保管着“我”/44
积分卡的陷阱 /47
“我”的信息被不断整合 /49
“我”被持续注视着 /53
Chapter 3 网络社会的匿名性
不知著作权为何物的互联网新一代 /59
匿名性导致了网络上的鲁莽与轻率 /63
匿名的恶魔——少年 A/67
匿名向纸质媒体扩张 /71
网络语言是否可以保护公共性 /73
Chapter 4 网络剽窃并非智慧的行为
在网络上演的 STAP 事件 /77
网络是 21 世纪的怪兽 /81
网络语言的便利性是伪造横行的根源 /83
信息技术加速了学术不端行为的衡行 /86
不端行为始于 2005 年 /89
当虚拟成为现实 /92
Chapter 5 泛节日化加速了人们的自恋
变装人群的狂欢 /97
社区丧失造就了万圣节 /100
网络助长了泛节日化的出现与发展 /104
变装是隐藏自己的小道具 /108
一切狂欢不过是网络素材而已 /110
参加者是渴望被关注的人 /113
泛节日化的狂欢实现了虚拟与现实的连接/115
现代人在逐渐远离现实中的人际关系 /118
Chapter 6 人们渴望受到关注
马拉松是孤独且哲学的运动 /123
泛节日化的市民马拉松 /126
被网络泛节日化的日常生活 /129
步行者也成了看点 /134
广告车也在推动泛节日化 /137
谁是表演者，谁又是看客 /142
传统祭典中也有表演者和观看者 /144
涩谷全向十字路口的泛节日化也将转瞬即逝/147
Chapter 7 如何正确对待网络视频
网络视频特有的残酷性 /155
网络上的“零距离”/158
视频正在摆弄我们的情绪 /160
逐步升级的网络视频 /164
如何对抗过激视频 /167
Chapter 8 网络使人萎缩
人们更相信聊天记录 /173
SNS 让我们“裸奔”/177
用户的狂热逐渐回归平静 /181
手机正在“窥视”你 /185
Chapter 9 纸质书比电子书更能锻炼思维
没了黑板，传统学校会消失吗？ /191
教育的效率化不等于数字化 /194
小学二年级记住所有常用汉字 /196
网络剥夺了语言能力 /201
纸书使人对知识持有谦逊的态度 /203
Chapter 10 逃离手机，找回自己
离开网络之后，文章“井喷”/211
网络会改变你的思考 /213
拥有就是被拥有 /216
我们如何面对网络 /219
最后的话 /223
译后记/225
个人意识消失的社会正在来临
2014 年 1 月我出版了《不能承受的“互联”之轻》一书。在后记里我总结道：“我将开始实践‘戒网络’”。戒网络也和戒信息一样，定为三天。
将“信息”一词换成“网络”并不是文字游戏。从 2008 年到 2013 年的这五年，网络的影响力明显增加。现在已经变为网络时代，我们的信息也几乎都是源自网络。我在思考，为何越来越多的人远离书籍、电视等传统的社会主流媒体，而沉浸于网络之中呢？
假设读书是个人行为，该行为只囿于个人，那么， 在 SNSa 上交流或是畅游网页游戏，则是集体行为。
社会中存在个人与集体这两个范畴。读书能发展个人的想象力与思考力。但到了网上，最重要的却是与集体的联系。上网时，我们总是回避不了连接某处与某人。与此相对，某处与某人也在网络上寻求回应。此时，你几乎不可能全身心地投入思考，也几乎不可能在不被别人干扰的情况下展开自己的思维。
夸张一点说，网络社会剥夺了个人拥有自我意识的时间。换言之，即剥夺了个人作为个体而独立存在的时间。我们甚至可以发现，在当今社会，思考并自己求索答案这种知性活动，被贬低为低效又过时的行为。在网络世界中，深入内心深度思考极其困难。
但网络空间又令人感觉心情愉悦。因为只要提问， 总会有人回应。置身于数字化的虚拟集体中，时间便不再难熬。人们能感觉到自己与他人的联系，也因此形成了一种除了睡觉以外，“全天候在线”的生活状态。
现在，人们就算钻进被窝也会紧握手机。甚至有人会因为“可能随时会有人找我”而 24 小时都守着手机。
在未来，连接网络的装置可能不再是手持的移动端，而是变得可随身穿戴，最后甚至可能植入人体体内。也就是说，通过每个人的身体便能直接连接网络。届时，人类个体可能只不过是网络中的一个单位。这意味着“并不是你在使用网络，而是你在被网络使用”。在这样的社会中，可以说个人意识将会消失。
个体将成为群体的一部分
2020 年，奥运会将在东京举行。作为一项体育盛典，奥运会的确是重大节日。但在我们的社会中，各种“节”已经铺天盖地。本书完成之时，恰逢夏日祭、烟花大会、露天活动等诸多节日。在节日中，人们往往需要舍弃个人，融入集体。越来越多的人对节日的增多感到愉悦。
在学校，最近“个性”一词被提及的频率也不如以前了。取而代之的是“人际纽带”与“人际联系”。活动中的人群、学校的集体，从个人到从众的转换可谓比比皆是。
英语词汇 Cluster，翻译过来就是“群体”的意思。比如说，一串葡萄就是一个群体，蚁穴里的蚂蚁也是一个群体，一只蚂蚁不能单独生存，只有以群体的形式才能存活，这也是群体的特点。一个蚁穴就是一个生命体，用人来打比方的话，一只蚂蚁就相当于人类的一个细胞。这个细胞在一个月左右便会消亡，之后会被源源不断地更新。
网络社会或许正是这样一种个体难以独立存活的群体社会。
言归正传，我建议各位尝试“戒手机”，时间同样是为期三天。我们需要戒断的事物，从信息到网络， 这次又变成了手机。这并不是随便换了一个词。
“低头族”不符合人类的天性
二十多年前，互联网进入了我们的生活。最初互联网只能通过台式电脑连接，但在功能手机出现后， 手机也可以上网了。当时，也有很多人带着自己的笔记本电脑去咖啡厅或酒店上网。原本只能在办公室或家里才能连接的网络，通过笔记本电脑和手机变得可以移动使用。
通过网络，我们可以进行搜索信息、收发邮件、阅览博客和新闻、听音乐、玩游戏等活动，人们的日常生活与网络的关系日益密切。
当智能手机普及之后，人与网络的联系进入了新阶段。或许由于变化太过迅猛，我们对人与网络的现状并不能理性地认识并恰当地应对。
还记得两年前的某天下午，我与朋友约在车站检票口处见面。那时正好赶上高中生放学，穿着相同制服的学生们迈着优哉的步伐朝检票口走来。
我随意观察了一下，几乎所有的学生都是“低头族”，也就是边走路，边低头看着手机。径直走路不拿手机的人反倒成了少数派。这些学生都将目光聚集到自己的手中，低着头娴熟地通过检票口走下台阶。他们是在用 LINE？是在玩游戏？还是在挑选音乐？这整齐划一的模样令我深感诧异。
若是 30 年前的人看到这番景象，不知会做何感想？要是他们知道这是日本不久后的样子又会怎么想呢？他们一定会感觉不可思议，想知道“大家手上拿的到底是什么，竟然会有如此魅力”。
边走路边读报纸或看漫画的人以前非常少。反观今天，从高中生到成年人，危险的“低头族”随处可见。
这是一种很奇怪的行为。人类在走路的时候，要靠眼睛观察四周，在脑海中思考各种各样的事情。人类开始直立行走后一直如此。按理说，人类此前没有边走路边将视线集中在手上的习惯。但当智能手机普及后，这变成了人类的常态。由于我们已经司空见惯， 所以也对此感到理所当然，但这真的非常奇怪，并且违背了人类的天性。
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