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欧洲文化史(上下册)


欧洲文化史(上下册)

作  者:[荷]彼得·李伯庚

译  者:赵复三

出 版 社:江苏人民出版社

出版时间:2012年06月

定  价:68.00

I S B N : 9787214081896

所属分类: 人文社科  >  文化  >  各国文化与交流    

标  签:

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TOP内容简介

第一版《欧洲文化史》于1988年在荷兰问世,迅即在欧洲传播开来。1998年登陆美国、加拿大,引起强烈反响,多次再版。2006年推出第二版后立即雄踞欧美各大畅销排行榜。这是一本既全面又具启发性的欧洲文化史概览。作者从宗教、文学、雕塑、绘画、音乐及科技等各个角度来审视欧洲文化,将起源于古希腊,吸收多种文明精华的“非欧洲的欧洲文化”完整而全面地呈现给读者;破除了历年来这类书的“欧洲中心论”,把欧洲文化的发展放到和众多国家的相互关系中去考察,将这种传承与变迁娓娓道来;并从细节着手,将大众文化如社会各阶层的不同生活方式等囊括进来,管中窥豹,带给读者更广阔的视野,为人类的历史与文化研究提供了绝佳资料。

TOP作者简介

彼得·李伯庚(Peter Rietbergen),1950年出生,荷兰天主教尼梅根大学文化历史系教授,自1993年以来,被认为是研究欧洲和非欧洲世界之间关系史的权威。著有《荷兰简史》和《欧洲文化史》,后者对欧洲文化历史做出了独创性的贡献,受到各界赞誉。

TOP目录

译序 面对大海的断想
导言 在历史中的今日欧洲
传承与变化:生存的新方式
第一章 欧洲还未命名的时期——朝农业和定居社会的发展
第一节 源自非洲和东地中海地区的、非欧洲起源的欧洲文化
第二节 农业、神殿和国家的兴起
第三节 入侵、征服和变化: 第一波
第四节 末次冰川时期后起源的欧洲
第五节 入侵、征服和变化: 第二波
第六节 一种边缘文化?以色列宗教和国家的形成
第七节 另一种“边缘”文化?腓尼基的交通和贸易活动
第八节 又一种“边缘”文化?希腊的民主政制和它的局限性
第九节 又一种“边缘”文化?欧洲凯尔特人的部落社会
第十节 “欧洲的诞生”和希腊人的“世界观”;或,如何定义自己的文化?
第十一节 亚历山大大帝的世界
第二章 罗马和它的帝国——文化融合的作用及其局限性
第一节 在阿尔卑斯与地中海,伊特鲁里亚与古希腊世界之间:早期罗马人的扩张
第二节 由非正式帝国到正式帝国
第三节 罗马文化
第四节 罗马帝国和它以外的世界
第三章 罗马帝国的沦亡和另一个王国的胜利?——基督教和罗马帝国
第一节 在犹太人世界里的演化发展:基督教的诞生
第二节 从犹太人到外邦人到基督徒:拿撒勒人耶稣及其追随者的功绩
第三节 罗马帝国的各种宗教
第四节 下层贱民的一个教派
第五节 一个既是罗马又是基督教的帝国之形成
第六节 公元4、5世纪的罗马及其邻近地区:政治帝国的瓦解和文化帝国的残留
第七节 帝国和语言
第二部 传承与变化:信仰的新形式
第四章 走向一种普世性宗教
第一节 基督教世界观:在基督教和欧洲的环境中幸存的古典文化
第二节 一种普世的宗教:基督教和欧洲的融合
第三节 一个新帝国的兴起:法兰克人的政治体制和基督教会对它的理论维护
第四节 文化与凝聚力:意识形态和教育在加洛林王朝统治下对欧洲的作用; 第一次文艺复兴?
第五节 修道院的影响
第五章 地中海周围的三个世界——西方、东方基督教世界和伊斯兰
第一节 从6世纪起的对峙和接触
第二节 先知的世界:伊斯兰
第三节 人间的上帝国:东正教派的基督教国
第四节 大地遥远的一角:罗马公教派的基督教国
第五节 十字军东征:西方基督教国与伊斯兰及东方基督教国的对峙
第六章 一个世界和多种传统——上层文化与大众文化:世界性的规范与地区性的差异
第一节 欧洲的“封建”政治体制
第二节 教会和早期的国家
第三节 经济、技术的变化与早期的国家
第四节 国家的强盛和强有力的统治者?
第五节 城镇和早期的国家
第六节 基督教一统世界抑或各基督教国家组成的世界?
第七节 上层文化和各种大众文化:世界性的规范与地区性的差异
第八节 大学的重要作用
间奏曲 约公元1400─1800年的欧洲
第一节 农村的世界
第二节 城镇的世界
第三节 果真是两个世界吗?
第三部 传承与变化:对人与世界的新看法
第七章 一个新社会——欧洲出现各种对人的新观点
第一节 古典文化的延续和人文主义的萌芽
第二节 拜占庭的沦亡成全了欧洲的进展:人文主义在意大利的进一步发展
第三节 从人文主义到意大利文艺复兴
第四节 人文主义和文艺复兴:意大利以至其他国家
第八章 一个新社会——欧洲成为一个更广阔的世界
第一节 经济、科技变化与“现代”国家的确立
第二节 文字从手写到印刷
第三节 火药和罗盘
第四节 国家和教会:基督教大一统的分解
第五节 印刷术、阅读和学校:教育开始向大众开放
第六节 同一性和多样化:印刷术带来的文化革命
第七节 欧洲和它的边界:国家意识和文化上的自我意识
第九章 一个新社会——15世纪以后的欧洲与广大的世界
第一节 “旧”世界与更古老的世界
第二节 “旧”世界与“新”世界
第三节 “哥伦布式的交流”
第四节 美洲的各种形象和反照欧洲的多面镜
第五节 扩张的进一步文化后果
第十章 一个新社会——移民、旅行以及在欧洲的文化扩散与整合
第一节 移民、旅行与文化
第二节 不自愿的旅行:人口流动的文化意义
第三节 文化旅行的三种模式
第四节 旅行的实际情况
第五节 要不要旅行
第六节 旅行作为促进世界观念和文化融合的一个因素
第十一章 一个新社会——以文坛谋求正义的世界,反对分裂的现实世界
第一节 在文坛上:对和谐的追求
第二节 文坛与宽容的理想:理论与实践
第三节 文坛与它的敌人:国家主义的文化政策,把文化用于政治
第四节 文坛在无形的体制下如何沟通
第五节 文坛与思想交流的三个实例
第十二章 一个新社会——从人文主义到启蒙运动
第一节 理性和启示之间的人文主义与经验主义
第二节 由科学上的经验主义到对人和社会的新展望
第三节 由人文主义到启蒙运动:漫长的黎明
第四节 启蒙运动和浪漫主义:截然对立?
第四部 传承与变化:消费和交流的各种新形式
第十三章 欧洲的几次革命——面向大众的自由与消费?
第一节 物质文化和突出的消费:直到18世纪末的消费者变化过程
第二节 生产与人口繁殖:直到18世纪末的经济与人口演变过程
第三节 社会与文化的演变过程:直到18世纪末的精英阶层融合过程
第四节 两个“革命”:政治革命与经济革命都具有文化性质
第五节 城市的工业文化:对时间的规定和消耗
第十四章 进步及其不满——民族主义、经济增长和文化自信的问题
第一节 各种革命和它们的后果
第二节 民族主义的各种因素:19世纪的政治文化
第三节 新的精英阶层、新的文化扩散机制和新的文化表现方式
第四节 金钱与时间、商品与闲暇:走向消费文化
第十五章 欧洲与其他各个世界
第一节 欧洲和它扩张中的世界
第二节 欧洲和拉丁美洲:关系割断了吗?
第三节 “旧”世界和“新”世界:北美作为自由的幻象
第四节 资本主义和消费主义:自由或奴役?进步或堕落?
第五节 欧洲与“美洲”:文化的共生现象抑或是“西方世界”的成长
第六节 进入“黑暗之心”:欧洲与非洲
第七节 “旧”世界和“更古老”的世界
第十六章 西方的没落──幻梦的失落?从19世纪到20世纪的欧洲
第一节 科学:实证主义和日益抬头的相对主义
第二节 在躲藏和残存中的欧洲
第三节 摇摆于悲观主义与乐观主义之间的“世纪末”意识日益增长
第四节 战火中的世界
第十七章 走向一个新欧洲?
第一节 科学、文化与社会
第二节 二次世界大战后的解体和重建
第三节 以时间或金钱为标志的文化
第四节 由“恋家”到“一心挣钱”——由群体意识到个人意识?
第五节 个性的维度——以文化来沟通:走向一个面目模糊不清的群体文化?
后记 今日欧洲:面向未来
译跋
注释(下册)
图片索引
地图索引

TOP书摘

第一章 欧洲还未命名的时期——朝农业和定居社会的发展

第二节 农业、神殿和国家的兴起

在远古的几十万年间,所有人类都从事狩猎和采集活动。直到公元前10000年,北非和近东的居民都是如此。当时撒哈拉地区并不是沙漠,而是沃野,气候宜人,因此人们长期在那里居住,甚至发展工艺,包括制作陶器。而在近东联结欧亚非大陆的陆地桥梁地带,在红海再一次变成海之前,非洲的居民仍然可以移居欧洲和亚洲——那儿的气候条件不如非洲,最后一次冰川期退却带给近东地区干旱的环境。当地的居民不得不到处收集野生植物,剥下它们的种子,以供食用。在这地区发掘出的妇女遗骸,脊椎扭曲,这是她们长期从事一种劳动所造成的。这些野生植物的种子,落入土中,又生出新的植物,结出新的种子。起初,这完全是偶然的,渐渐地,人开始有意识地种植,由此“发明”了农业。
大约公元前9000年,人类开始有谷类食物。稳定的食物供应有利于人口的增长;人口增多,相应地又有利于农业的繁荣。在地中海东岸的地区(以色列、巴勒斯坦、黎巴嫩和叙利亚),以及现在的土耳其东南部、伊拉克和俄罗斯南部,都开始有了农业。农业在世界的其他地方是否也有类似的发展,或者农业是否由这个地方传播过来的,是人类早期历史中争议不休的问题:许多学者认为农业的“发明”同时出现在别的地方,比如说中国,当然,农业也可能从近东传到印度。确实,农业由这些地区扩展到了全欧,起初是在黑海沿岸,而后进入印度。由于有肥沃的冲积物,及便于灌溉的河流,在地中海东部沿岸的无数河谷和爱琴海诸岛上,农业也传播开了。从那里又传播到意大利、西班牙和法国。
关于欧亚大陆的欧洲部分,怎样缓慢地由渔猎经济发展为农业经济,我们只有从考古发掘中取得证据。从中亚又发展到南亚、北非沿岸和气候温和的欧洲中部的这个发展过程,现在还是可以追溯的。
在近东开始有农业以后不久,灌溉问题随之而来,由此发展了人工灌溉,畜力耕种又推动了畜牧业;相应地,一些本来野生的植物如葡萄、橄榄开始人工培养,一些本来野生的动物如产毛的绵羊开始被驯化。本来游牧或半游牧的人群,开始定居下来,形成聚居的村庄;为防野兽侵袭,周围用土或石块砌起围墙。这些村庄有时可以发展得很大。例如在小亚细亚安纳托利亚(Anatolia)的恰塔勒胡由克(Catalh?yük)发现,公元前
7000 年新石器时代牧放牛群的牧民,聚居一处有近1 万人,他们狭小的住屋是由屋顶出入的。他们的雕刻和彩色图画表明已经有思想,并不是仅仅在求得生存。这个小村落,有约2000 年历史,后来不知是为了什么原因,被遗弃了。另一个有名的例子是《圣经? 旧约》中有记载的,位于巴勒斯坦的耶利哥城(Jericho),它的历史也同样悠久,直到现在还有人居住,因此被称为“世界最古老的城镇”。
这个定居的过程往往伴随着过渡到私有财产制度。这种新制度,后来的人会觉得并不是完全公平和人道;但如果从经济着眼,这种制度已经证明是人类历史上最有利于促进经济发展的制度:每人为了自己的利益,而要努力多生产,由产品交换发展到货币制度,以至逐渐出现更为复杂的社会和文化结构。

第三章 罗马帝国的沦亡和另一个王国的胜利?——基督教和罗马帝国
第五节 一个既是罗马又是基督教的帝国之形成
随公元4世纪的进展,罗马官方和旧的宗教的联系告终了。公元313年,当时是帝国西部皇帝的君士坦丁大帝(约公元280—337年)和帝国东部皇帝在帝国东部会晤,发布了后来所称的“米兰敕令”。它其实是对帝国高级官员的一系列指示,命令他们停止对基督徒的迫害,并准许基督教和帝国其他宗教一样享有同等的地位和权利。
“米兰敕令”表面上对各种宗教平等看待,但它的字里行间已经显示出对基督教的偏袒:
朕,君士坦丁奥古斯都和朕,莱西尼乌奥古斯都……为公众福利和安全殚精竭思,认为敬神是公众福祉中的头等大事。为此特允准基督徒和其他各宗教的信徒,可以自由敬拜各自信奉的神,从此,天上诸神对我国君主臣民将普降恩惠。
先前所发限制基督徒活动的指令,现在予以撤销。任何人愿信奉基督教,可以自由公开从事活动,他人不得骚扰……其他宗教也享有同等自由活动的权利,本规定不存在对任何宗教的偏袒,以利于举国太平。
继此之后,基督徒被没收的财产,予以发还。购买了这些财产的人由政府偿还他们的损失。基督教不仅和其他宗教有平等的地位,而且基督教会还拥有了一定的经济基础,新成立的基督教会趁此机会,极力扩张;其他古老的宗教团体则渐渐没落。与此同时,政府的措施又对老的宗教团体加以限制:
任何人,不论出身或地位如何显贵,都不得利用贱民或穷人作为向任何地方、任何神灵的献祭。也不准用火、酒或香料献祭……如有违犯,按叛国罪论处。
除此之外,对新兴的基督教则给予许多特权,如公元313年,君士坦丁皇帝敕令:
各样事情表明,先前认为敬拜天上至高之神将危害国家是无稽之谈。相反,恢复敬拜至高之神,给我国带来神的祝福。凡献身侍奉神的,应当得到报酬……兹决定,在普世教会侍奉神的神职人员,免除一切公差;对他们敬神的活动不得干扰。须知他们敬拜神的活动是降福国家的最好活动。
最后,至少故事是这样说的,君士坦丁于公元337年临死之前受洗,成了基督徒。历史学家们对君士坦丁受洗成为基督徒,究竟是出于政治需要,还是出于真正的信仰,迄今没有定论。但当时社会倾向于基督教化,已成不可阻挡之势,这对皇帝自己的决定,当不会没有影响。
上面提到的“灵知”,亦即内在的启蒙,只有在与生命中必经的灵与肉、善与恶的分裂抗争之后,才能够获得。这种观念深刻地影响了早期基督教。它更强调个体的责任,而不是根据沉闷的权威准则生活,正在发展的教会权威体系对这种观点并不友善。事实上,灵知的观念被宣称为非正统、甚至是异端。许多历史学家提出,在这个时期,作为早期教会特征的男女平等主义也消失了。
与此同时,基督教会内部的激烈纷争也很快出现。特别是耶稣的神人二性和圣父、圣子、圣灵三位一体的观念,都成为激烈辩论的问题,因为许多人不能接受这些观念的神学和哲学基础。在皇帝眼中,教会内激烈争论,由此引起争斗甚至分裂,对社会和国家都起消极作用。因此,皇帝不时亲自出席教会的会议,希望教会内部分歧可以平息,但基督徒之间的分歧,往往很难平息。教会领导人企图打击教会内“持不同见解的基督徒”(所谓“异端”),铲除他们的思想。对此,皇帝也予以支持。公元325年,君士坦丁亲自出席在尼西亚举行的尼西亚会议(Council of Nicea)。君士坦丁的同时代人,撰写《君士坦丁传》(Vita Constatini)的传记作家尤西比乌(Eusebius),在该书第3卷,第6—10节写道:
君士坦丁召集了这次总议会,邀请所有的主教们参加……从欧洲、非洲、亚洲,不同地区、不同省份来的人,容貌不同,思想更不同……参加的主教有250多人……为的是平息教会内的争论。
尼西亚会议发布了著名的《尼西亚信经》,表明与会各地教会已经取得一致,言归于好。教会靠国家援助,试图建立一个正统教义,使公众的宗教信仰规范化。教会普世会议的决定往往强调是一致同意的。[31]这些做法都帮助建立起一个金字塔式集权的社会关系。
但是,正由于教会的领导体制排除讨论的任何可能,所以争论难以平息。公元381年,狄奥多西(Theodosius)皇帝颁布决定:
我们(皇帝自称“我们”)的旨意是一切臣民都应信奉由使徒圣彼得传给罗马人的神圣信仰。按照使徒的吩咐,我们应当信奉圣父、圣子、圣灵,三位一体的神。兹命令,凡这样信奉的人得称为大公基督徒(Catholic Christians),除此之外的其他信仰都是异端。他们聚会的地方不得称为教会;参与其中的人,都受神谴责,因此也同样被我们谴责……
各种异端,诸如富廷派(Photians)的瘟疫、阿利安派(Arians)的亵神说法,还有罪恶的都诺敏派(Dunomian)以及各种小教派……一律取缔,不准传播。
君士坦丁的政治决定,使得基督教成为罗马国教,民众顺从政府号召,渐渐都改信新的信仰。社会上层也有愈来愈多的人,无论是出自信仰或为了保持自己的社会政治地位,也接受了新的信仰。结果是,基督教掺进了许多旧的“异教”文化的成分,例如希腊罗马的修辞学、哲学和艺术中的主题与表现形式。最后,甚至基督教的历法和敬拜圣徒、圣物,都带有许多旧日异教的色彩。
由此形成世界史上前所未有的一种局面:围绕地中海周围的广大地区,连同欧洲的一大部分,都信奉一种宗教。这种宗教还不是多神教而是信奉一位看不见的人格神。它所强调的不是理性而是信仰。人类所发明的任何事物,如果教会领袖认为它与信仰冲突,便被判为“异端”,除非它能以某种方式被纳入基督教的神学系统。
……

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装  帧:平装

页  数:全2册

版  次:1

开  本:16开

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