论语

孔子聪明好学，二十岁时学识就已经非常渊博，他曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，返回鲁国后仍然不得志，于是专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。执教期间，他曾修《诗》、  《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》，对后世产生了极其深远的影响。《论语》是儒家的经典著作，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，是一本记录孔子及其弟子言行的书。

透过《论语》，我们可以聆听孔子“性相近，习相远”、“有教无类”、“任人唯贤”、“不愤不启、不悱不发”、“学而不思则罔，思而不学则殆”的教学方法，可以了解他“道之以德，齐之以礼”、“骥不称其力，称其德也”的教育思想，“先有司，赦小过，举贤才”、“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何”的治国安邦理论。总之，《论语》作为孔子及其门人的言行集，内容十分广泛，对中华民族的道德形成起过重大影响。

    上册
学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十

    下册
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十
附录：孔子家语

    2.20  康子①问：“使民敬②、忠③以④劝⑤，如之何？”子曰：“临⑥之以庄⑦，则敬；孝慈⑧，则忠；举⑨善而教不能⑩，则劝。”
    注解
    ①季康子：鲁哀公时正卿季孙肥，“康”是他的谥号。
    ②敬：严肃认真。
    ③忠：忠诚。
    ④以：连词，或解为而，或解为和，均可通。
    ⑤劝：劝勉、勉励。此处是指自勉之意。
    ⑥临：靠近。上对下靠近为临。
    ⑦庄：庄重、严肃。
    ⑧孝慈：孝顺、慈爱。子女对父母孝，父母对子女慈。
    ⑨举：推举、提拔。
    ⑩不能：能力薄弱的人。
    译文
    季康子问孔子：“要使老百姓敬重、忠诚于上级，勤勤恳恳地做事，应该怎么办呢？”孔子说：“你对百姓态度严肃认真，他们对你自然会敬重；你孝敬老的、慈爱幼小的，他们自然会忠于你；你提拔任用正直善良的人，教导能力不足的人，百姓自然就会勤勉了。”
    读解心得
    孔子此言，也是论治民为政的。孔子论政，在于论述德治亦即礼治的一些具体内容和方法。治理国家之道，一是以法治国，民畏而服，民敬而从；二是以教治国，教化百姓，使百姓知耻而能增德、守法；三是唯贤是用，任用有德有才的贤士，而让无德无能的庸才居于下位。这里的核心机制，首先是“仁”的原则，就是以人为善，在没有得到关于对方的负面信息之前，把对方当做守信用、有底线的人看待。其次就是对等原则。如果把对等原则解释为“礼”（来而不往非礼也）的话，孔子的这个解决方案体现的是“仁”与“礼”两大原则的合力，其实质是，通过“人心美德相互之间的感应”，用美德唤醒美德，奠定事物良性发展的基础。
    2.21  或①谓孔子曰：“子羹②不为政③？”子曰：‘《书》④云：‘孝乎惟孝，友于兄弟⑤，施⑥于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
    注解
    ①或：有人。
    ②奚：疑问词，为什么。
    ③为政：参与政治。
    ④《书》：《尚书》。以下三句是《尚书》的逸文。
    ⑤孝乎惟孝，友于兄弟：两句见伪古文《尚书·君陈篇》。前句意谓孝于父母，后句意谓善于兄弟。“孝乎惟孝”，有的本子作“孝于惟孝”。友于：兄弟之间友爱的意思，借指兄弟。
    ⑥施：延及、影响。
    译文
    有人对孔子说：“您为什么不去从政啊？”孔子说：“《尚书》上说：‘孝呀，只有孝敬父母，友爱兄弟。把这种风气影响到政治上去。’这也就是参与了政治，为什么只有做官才算参与了政治呢？”
    读解心得
    其实，这一章孔子的理论是一种自我解嘲的违心之言。其实，孔子本人对做官从政是很积极的。为了谋求一官半职，他不辞辛劳，周游列国，这个事实本身，就否定了他这句托辞。连朱熹也都看出了这一点：“盖孔子之不仕，有难以语或人者，故托此以告之。”孔子在自己的理论中，完全把政治与道德等同起来了，或者说将政治的基础奠基在人心之上了。孔子的为政思想，实际是从做人来强调的。在孔子看来，不论为政者也好，不为政者也好，首要的就是要学会做人。参政有时并非仅仅指公共国家层面的直接介入，个体私人层面的职责同样是一种或者间接然而尤为重要的参政形式，两者在“施于”上关联起来，形成一种自下而上的监督和影响作用，由之而取得良性互动。
    2.22  子曰：“人而无信①，不知其可也。大车②无辊③，小车④无轨⑤。其何以行之哉？”
    注解
    ①信：信誉、信用。
    ②大车：牛车。古代称牛拉的车为大车。
    ③挽祝：牛车辕前横木两端的木销。
    ④小车：马车。古代称马拉的车为小车。
    ⑤杌：马车辕前横木两端的木销。
    译文
    孔子说：“做一个人却不讲信誉，我不知道这怎么能行。就像大牛车没有祝，小马车没有轨，这车怎么走得了呢？”
    读解心得
    孔子论“信”，在《论语》中讲的地方不少，但无论信用也罢，忠信也罢，都离不开一个信字的范畴。在孔子看来，得到百姓的信任比什么都重要。如果得不到别人的信任，什么事都办不成，无论大事小事都是如此。信任又是相互的，要得到别人的信任，首先就要自己讲信用。只有得到人们的信任，办事才能成功；只有自己讲信用，才能得到人们的信任。也就是说，只有人人讲信用，建立起人与人之间的互信，社会生活才能正常地运行、发展。这就是“人而无信，·不知其可”的道理。孔子以后，儒家思想在这个向题上又有发展，把信与诚相连，称“诚信”。
    2.23  子张问：“十世呵知也？’’子曰：“殷因，②于夏礼，所损益③，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
    注解
    ①十世：十代。古代以三十年为一世。
    ②因：因袭、沿袭、继承。
    ③损益：废除和增添。损，减去；益，增加。
    译文
    子张问孔子：“十代以后的事情，可以预知吗？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼仪制度，废除了哪些、增加了哪些，现在也可以通过考察知道；周朝对殷朝礼仪制度的沿用，废除了哪些、增加了哪些，也是可以知道的。将来有继周朝而当政的人，就是以后一百代，也是可以预知的呀！”
    读解心得
    相对来说，儒家学说重“因”不重“革”，将“礼”看成是先验抽象的普遍原则，所以孔子自信地说“虽百世，可知也”。这里所说的是任何朝代的变迁，在礼仪制度方面总是有沿用的，也有增删改变的，万变不离其宗，因此，总有不变的东西，也总有不断变化的形式。礼法随时代而变，礼之时；变中有不变者，礼之意。有了对历史负责的态度，就不会一时头脑发热，不会为了眼前利益而竭泽而渔。
    2.24  子曰：“非其鬼①而祭之，谄②也；见义不为，无勇也。"
    注解
    ①鬼：人死叫鬼。这里指自己的祖先。
    ⑦谄：谄媚、奉承。
    译文
    孔子说：“不是自己的祖先而去祭他，这是谄媚；本应挺身而出主持正义而没有做，这是怯懦。”
    读解心得
    按周制，祭祀之礼是国家的大事，有着非常繁琐而详细的制度。但是到了周代后期，很多国君已经不再遵守周代的祭礼了。孔子说此话时，是出于维护周礼的角度来思考的，但对于我们来说，他告诉我们的是祭祀之礼的本质。我国自古就极其看重对祖辈的孝道和追思，每逢年节都要祭祀一番，这是后代与先祖交流情感、传承精神的仪式。古人之所以要举行祭祀之礼，是为了缅怀亲人，更是出于孝道。所以孔子说，不是自己的祖先而去祭祀他，是一种别有用心而令人作呕的谄媚行为。
    “见义不为，无勇也”，反过来说，就是见到合乎道义的事就要勇于去做，也就是我们常说的要“见义勇为”。勇就是不问对方强弱，不计胜败，无所畏惧；勇就是见到合乎道义的事就坚决去做。
    P24-28