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2016年11月22日 来源:百道网
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『如果把《道德经》比作一幅完美的拼图,这幅拼图被分拆了!有意将一段完整的段落,甚至是一个句子,分散在不同的章节中,在同一个章节中,表达多个意义,而每一部分只是一个不完整的小片断。这样一来,如同未经冶炼的宝石矿,只能隐约地感受到宝光。经中所用的语言十分平民化,如“有”,“无”,“知”等,易以常识化思维而掩盖其深意;古文不用标点,不同的断句其意义可以截然不同,易模糊道的真义;而全经多达百处的错简更使释义难上加难,仿如天书。然而,由于老子《道德经》的巨大威神力,也由于时机未成熟,这一秘密竟保守了2500多年!』
《道德经 归元真经》
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出版社:东方出版社
作者:普朗光
出版时间:2016年09月
公元前517年,老子骑青牛过函谷关。时关令尹喜善观天象,见紫气东来,知有圣人经过,已在此守候多时。尹喜再三恳求老子著书讲经,开示世人。无奈之下,老子随尹喜来到了终南山楼观,闭关著书。一年后,即公元前5 16年,《道德经》问世。
2500年来,《道德经》在中国大地上,广泛流传。期间,研究和注释此经的仁人智士,仙真大德不计其数。有从哲学角度的,有从治国治民角度的,有从养生角度的,有从修行角度的。这些研究,使《道德经》的思想渗透到各家思想中,在诸子百家的著作中,都可以看到此经的影响。就是禅宗高僧大德,受益于此经的也不在少数,这可以从《五灯会元》一书中看到。《道德经》的思想在统治阶层,在上层社会受到重视,更渗入到平民百姓中,成为百姓生活哲学的一部分,对中华文化的形成起到了重要的作用。
一直以来,人们从各个方面感受到这本《道德经》的光芒,但其真正的如日一般的光芒,却被遮住了。这难道是天意?
如果把《道德经》比作一幅完美的拼图,这幅拼图被分拆了!有意将一段完整的段落,甚至是一个句子,分散在不同的章节中,在同一个章节中,表达多个意义,而每一部分只是一个不完整的小片断。这样一来,如同未经冶炼的宝石矿,只能隐约地感受到宝光。经中所用的语言十分平民化,如“有”,“无”,“知”等,易以常识化思维而掩盖其深意;古文不用标点,不同的断句其意义可以截然不同,易模糊道的真义;而全经多达百处的错简更使释义难上加难,仿如天书。然而,由于老子《道德经》的巨大威神力,也由于时机未成熟,这一秘密竟保守了2500多年!
只有在准确理解道与德作为本经两个最重要概念的真实涵义,以及道德化自然所必不可少的重要环节“知”的涵义的前提下,才有可能将本经归元。一旦将各个不完整的片断回复到它原来的位置,并完整理解其真实义后,呈现于世人的《道德经》归元真经从头到尾,一气呵成,而其揭示的道、德、知的真理如日朗空!
要了解《道德经》的大义,先要清楚什么是“道”,“德”,“经”。
什么是道?原经第二十五章:“有物混成,先天地生。寂兮廖兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。”其意是,天地未生之前,道就在了,道无生;如今虽有万千世界,道还是那个道,不增不减,独立而不改,周遍运行而不息,道无灭。道的这一特性是其核心要义之一,其妙不可思议!所以说“道可道,非常道。”又在第六十七章说:“天下皆谓我道大,似不肖。夫惟大,故似不肖。”其意是,道不象任何物,不是有为法。如此,则“强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反”的说法就是对道的极大的误解,把道大大地矮化为有为法了。真实之名是大大,表示道出生四大种天、地、人、空域,并使四大种充实而有光辉;是逝逝,表无常幻灭,真常现;是远远,表万物与道无距离。这才是道性。像这一类对道的真义的误解有多处,在本书中一一得到匡正。
“知”是道的第一道光芒,是道所生。老子一句“天下皆知。”震惊世人!正是由于道的知性,整个宇宙才能如此精妙地运行,大地也才能繁育出一系列的生物链。虽然如此,“天下皆知”这个结论对于一般人,甚至是常年的修行者都是难以理解的。但它却是《道德经》的一个重要概念,理解不了“知”,就不可能真正理解《道德经》。所以老子说:“不知知,病矣!”但千百年来,经中这一重要论断被埋藏了。
“德”是道的第二道光芒。什么是德?原经第五十一章中说:“道生之,德畜之,长之育之,成之熟之,养之覆之。”从这段论述我们看到,万物从生到死的整个过程由道和德共同完成。那么其中“道生之”是怎么生的呢?原经第二十一章说:“道之为物,惟恍惟惚。”噢!道之功在最初瞬间,以后一切全是道所生的称为“德”的作用。道之生物,如如不动。
“德”是如何作用呢?再看原经第四十二章:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”就是说,道之生物,必须有一阴一阳紧密配合,以气调和才行。所以德就是负阴而抱阳,冲气以为和。或者说,德就是阴阳调和,或因缘合和。
这样就更清楚了,道是先生出“德”,因为德的作用,负阴而抱阳然后生出万物。因此,经中这个句子就应该是这样:“道,生一一,生二二,生三三,生万物、万物,是谓玄德——负阴而抱阳,冲气以为和。生之畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰。”即原经中第十章末后一句与章意完全无关的句子,应该合并到这里。只有体会了道生德,道德合而生化万物,才有可能领会《道德经》的内涵。
那么,什么是经呢?经即必由之路或必经之处。从道而生出知,生出德,从道、德、知又流出善之道、柔弱之道、长生久视之道、治国治民治兵之道、养生之道等等。明白了“道”、“德”、“经”的含义,也就了解了《道德经》的大略之义。
在本书中,把原来分散的八十一章经,还原为原本道义的完整拼图而成全新的六十四章《道德经》归元真经,原来经中的每一句话,每一个字都完全体现在新版中。每一次当一个片断归其位时,仿佛能听到原本的榫卯结构合一而发出的清脆的声音!《道德经》归元真经是至简而直入道地的了义经,经中有上上乘禅法,有上上乘密法。其所揭示的大道真理,与大乘佛教经典《楞严经》、《金刚经》、《六祖坛经》无异。
在归元真经中,前三十二章为上篇道经,论述大道的根本特征以及大修行人如何修道;后三十二章为下篇德经,论述德的作用,修行人应具备的品德,以及养生之道,治国治民治兵之道等。上下两篇本质上是一个不可分的整体。
当整理出最后一章,即第六十四章时,一个大秘密显露了!顿时一切全明白了,再也无丝毫疑问。
老子是这样说的:“我所说的有宗有旨,有根有据,容易知,也容易践行。”因为大道清净无为,以见素抱朴,无知无欲,无事无争为大修行。
又接着说:“但天下人不能知,不能践行。”因为至简即是至深却难信难行。如此清净无为之道,当时的释迦牟尼佛在世时,直到最后时刻才在《大般涅槃经》中有全面论述,经中最后说:“我以甚深般若。遍观三界一切六道诸山大海大地含生。如是三界。根本性离。毕竟寂灭。同虚空相。无名无识。永断诸有,本来平等……涅槃生死。皆不可得。二际平等。等诸法故。闲居静住,无所施为。究竟安置。必不可得。”即教导大乘修行者,以清静无为为究竟安置。如此至简至深的修行秘法,真正用于指导修行,则是在佛圆寂一千多年后,禅宗兴盛的中国唐朝了。《道德经》以五千言的篇幅,以简练的语言揭示大道真相,教导简单而直入的上上乘修行大法,真正是难知难信难行啊。
最后老子说:“是以圣人被褐而怀玉,不欲琭琭如玉,珞珞如石。”所以圣人怀宝玉而披上粗陋布衣,不求宝玉的光芒,却只显璞真如石。原来流传于世的《道德经》象未经冶炼的矿石,本来就是老子的安排!
时光回到两千五百多年前,只见老子写完最后一句话,深思良久……缓缓起身开始巧妙地错简,给这本宝经披上粗陋的布衣,以掩盖宝玉的光芒。宝玉无暇石里藏!
圣人就是圣人。如果当初没有给此经披上布衣,或许因为没人能知能信其大宝光芒,此经早已被埋没,而更重要的是,如果没有深厚的修行基础,累积修行之大德,以本经之直入和至简作为入门是不可行的,甚至可能成为障碍。这才是老子所担心的。因为两千五百年前的古中国,并不具备这样的修行基础。《道德经》一直以来以其珞珞如石示人,天下人以天书待之,却从中汲取了意想不到的营养,奇妙啊!道和德从此成了中国人皆知的两个重要概念,虽然每个人的理解或许与原经不一样。
有鉴于此,现行《道德经》的注释中出现的种种错谬就在所难免了。从一开始影响甚广的河上公注释,王弼注释,以世俗化解释《道德经》,以有为法理解“道”,就注定此经的坎坷了。对众多的注释者,我们都怀着感激的心情,由于他们的辛勤耕耘,才使得这一宝贵经典广泛流传。而很多错谬本质上是因为忠实于原著的原因,所以对他们的非议就显得没有道理。在本书中必须指出一些错谬,这是为了宏扬大道真义。
两千五百年过去了。以《道德经》为主要经典的道教诞生并发展了,特别是大乘佛教在中国深深扎根了,期间出现了众多高僧大德,其丰富的大乘思想及其经典仍然在传播中,而且藏传金刚乘的传承至今仍在雪域高原延续。在中国这样的大乘国度,在当今世界,科学的高度发达引发了新一轮对大乘佛法或道法的修行渴求,而大信息时代的到来,更使各种上乘经典,实相经典的传播变得不可阻挡。在此大背景下,难道还让《道德经》以珞珞如石示人吗?
还原《道德经》的琭琭如玉,此其时也!公元二零一六年,《道德经》归元。
普朗光
二零一六年五月
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